大學的精神

內容概要

　　站在新世紀的曙光中、全球化的背景下，就大學理念和大學精神做深入的探討和思考，重新審視大學的理念和精神，是我們這個時代的學人無法回避的事情。就現(xiàn)代大學而言，其起源肇始于中世紀的歐洲。中世紀大學提供的教育幾乎包括了當時所有的知識領域，因而提供的實際上是一種博雅教育。現(xiàn)代大學誕生的標志是柏林大學的創(chuàng)建，柏林大學標榜學術與教學自由，教學與學術研究相統(tǒng)一，“發(fā)展知識”與“傳授知識”并重，高高舉起了現(xiàn)代大學的新理念。我們中國的現(xiàn)代大學應該秉持何種理念呢？本書選錄了梁啟超、蔡元培、胡適、金耀基等學者對于大學的本質及精神的精彩論述二十余篇，為讀者開啟了一扇智慧之門。

作者簡介

　　梁啟超（1873年2月23日-1929年1月19日），字卓如，號任公，又號飲冰室主人、飲冰子、哀時客、中國之新民、自由齋主人等。漢族，廣東新會人。中國近代維新派代表人物，學者。中國近代史上著名的政治活動家、啟蒙思想家、資產階級宣傳家、教育家、史學家和文學家。戊戌維新運動領袖之一?！　×簡⒊杂自诩抑薪邮軅鹘y(tǒng)教育，1889年中舉。1890年赴京會試，不中?；鼗浡方浬虾＃吹浇榻B世界地理的《瀛環(huán)志略》和上海機器局所譯西書，眼界大開。同年結識康有為，投其門下?！　?891年就讀于萬木草堂，接受康有為的思想學說并由此走上改良維新的道路，時人合稱“康梁”?！　?895年春再次赴京會試，協(xié)助康有為，發(fā)動在京應試舉人聯(lián)名請愿的“公車上書”。維新運動期間，梁啟超表現(xiàn)活躍，曾主北京《萬國公報》（后改名《中外紀聞》）和上?！稌r務報》筆政，又赴澳門籌辦《知新報》。他的許多政論在社會上有很大影響。　　1897年，任長沙時務學堂總教習，在湖南宣傳變法思想。　　1898年，回京參加“百日維新”。7月，受光緒帝召見，奉命進呈所著《變法通議》，賞六品銜，負責辦理京師大學堂譯書局事務?！　⊥?月，政變發(fā)生，梁啟超逃亡日本，一度與孫中山為首的革命派有過接觸。在日期間，先后創(chuàng)辦《清議報》和《新民叢報》，鼓吹改良，反對革命。同時也大量介紹西方社會政治學說，在當時的知識分子中影響很大?！　∥洳鹆x爆發(fā)后，他企圖使革命派與清政府妥協(xié)。民國初年支持袁世凱，并承袁意，將民主黨與共和黨、統(tǒng)一黨合并，改建進步黨，與孫中山領導的國民黨爭奪政治權力?！　?913年，進步黨“人才內閣”成立，梁啟超出任司法總長。袁世凱稱帝的野心日益暴露，梁啟超反對袁氏稱帝，與蔡鍔策劃武力反袁?！　?915年底，護國戰(zhàn)爭在云南爆發(fā)。1916年，梁啟超赴兩廣地區(qū)參加反袁斗爭。袁世凱死后，梁啟超出任段祺瑞北洋政府財政總長兼鹽務總署督辦。9月，孫中山發(fā)動護法戰(zhàn)爭。11月，段內閣被迫下臺，梁啟超也隨之辭職，從此退出政壇?！　?918年底，梁啟超赴歐，了解到西方社會的許多問題和弊端。回國之后即宣揚西方文明已經破產，主張光大傳統(tǒng)文化，用東方的“固有文明”來“拯救世界”?！　?922年起在清華學校兼課，1925年應聘任清華國學研究院導師?！　?927年，離開清華研究院。1929年病逝?！　×簡⒊簧趭^，各種著述達一千四百萬字，在將近三十六年而政治活動又占去大量時間的情況下，他每年平均寫作達三十九萬字之多，這體現(xiàn)了多么驚人的勤奮和才華??！　　學術成就：　　梁啟超于學術研究涉獵廣泛，在哲學、文學、史學、經學、法學、倫理學、宗教學等領域，均有建樹，以史學研究成績最著?！　?901至1902年，先后撰寫了《中國史敘論》和《新史學》，批判封建史學，發(fā)動“史學革命”?！　W游歸來之后，以主要精力從事文化教育和學術研究活動，研究重點為先秦諸子、清代學術、史學和佛學。1922年起在清華學校兼課，1925年應聘任清華國學研究院導師，指導范圍為“諸子”、“中國佛學史”、“宋元明學術史”、“清代學術史”、“中國文學”、“中國哲學史”、“中國史”、“史學研究法”、“儒家哲學”、“東西交流史”等。這期間著有《清代學術概論》、《墨子學案》、《中國歷史研究法》、《中國近三百年學術史》、《情圣杜甫》、《屈原研究》、《先秦政治思想史》、《中國文化史》等。　　他一生著述宏富，有多種作品集行世，以1936年9月11日出版的《飲冰室合集》較稱完備?！讹嫳液霞酚?48卷，1000余萬字。　　梁啟超在文學理論上引進了西方文化及文學新觀念，首倡近代各種文體的革新。文學創(chuàng)作上亦有多方面成就：散文、詩歌、小說、戲曲及翻譯文學方面均有作品行世，尤以散文影響最大?！　×簡⒊奈恼嘛L格，世稱“新文體”。這種帶有“策士文學”風格的“新文體”，成為五四以前最受歡迎、模仿者最多的文體，而且至今仍然值得學習和研究。梁啟超寫于1905年的《俄羅斯革命之影響》，文章以簡短急促的文字開篇，如山石崩裂，似巖漿噴涌:“電燈滅，瓦斯竭，船塢停，鐵礦徹，電線斫，鐵道掘，軍廠焚，報館歇，匕首現(xiàn)，炸彈裂，君后逃，輦轂塞，警察騷，兵士集，日無光，野盈血，飛電劌目，全球撟舌，于戲，俄羅斯革命！于戲，全地球唯一之專制國遂不免于大革命！”然后，以“革命之原因”、“革命之動機及其方針”、“革命之前途”、“革命之影響”為題分而析之，絲絲入扣。難怪胡適說:“梁先生的文章……使讀者不能不跟著他走，不能不跟著他想！”　　在書法藝術方面，梁啟超早年研習歐陽詢，后從學于康有為，宗漢魏六朝碑刻。　　著作：　　中國歷史研究法　　中國近三百年學術史　　新民說　　飲冰室主人自說　　中國文化史　　飲冰室主人全集　　李鴻章傳　　曾國藩傳　　梁啟超賦稅思想　　梁啟超是戊戌變法領導人之一，我國19、20世紀之交資產階級維新派的著名宣傳鼓動家。他主張賦稅的征收必須以便民為原則，實行輕稅、平稅政策，而反對與民爭利的“固民所急而稅”的傳統(tǒng)觀點。指出“西人于民生日用必要之物，必豁免其稅以便民。中國則乘民之急而重征之，如鹽政之類是也。亦有西人良法美意，為便民而起，而中國視為助帑之計，行之而騷擾滋甚者，如今之郵政之類是也。”他提出應仿效英國實行平稅政策，便民利民而后求富強。這是一種把經濟發(fā)展放在首位，財政稅收放在其基礎之上的觀點，對當時中國資本主義工商業(yè)的發(fā)展具有積極意義?！　×簡⒊J為公債也是一種賦稅，所不同的是“租稅直接以賦之于現(xiàn)在，而公債則間接及賦之于將來”，“不過將吾輩今日應負之義務，而析一部分以遺諸子孫云爾”。但他承認公債對經濟建設具有積極意義，“租稅盡其力于一時，公債將纖其力于多次”，因此他認為公債雖然增加了后代的負擔，但也有利于后代?！　≈仁拢骸　×簡⒊强涤袨榈膶W生、信徒、助手，但他們還是分道揚鑣了；梁啟超與孫中山合作過，也對立過；他擁護過袁世凱，也反對過袁世凱。對此，梁啟超說:“這決不是什么意氣之爭，或爭權奪利的問題，而是我的中心思想和一貫主張決定的。我的中心思想是什么呢？就是愛國。我的一貫主張是什么呢？就是救國?！薄爸易镂?，讓天下后世評說，我梁啟超就是這樣一個人而已”。　　中國古代的史官為了給后代留下“信史”而不惜殺頭：梁啟超毅然拒絕袁世凱的重金收買，而寫出了揭露竊國大盜恢復封建帝制的《異哉國體問題》。　　1925年陰歷七月初七，徐志摩與陸小曼結婚，請梁啟超出席證婚。梁啟超反對他們“使君有婦”、“羅敷有夫”之間的戀情，也規(guī)勸過徐志摩；礙于徐志摩之父和胡適的情面，梁啟超答應出席證婚。但在婚禮上梁啟超卻對徐志摩、陸小曼用情不專厲聲訓斥，滔滔不絕，使?jié)M堂賓客瞠目結舌。徐志摩不得不哀求：“先生，給學生留點臉面吧?！薄　×簡⒊嬲\的寬容。1926年3月8日，梁啟超因尿血癥入住協(xié)和醫(yī)院。經透視發(fā)現(xiàn)其右腎有一點黑，診斷為瘤。手術后，經解剖右腎雖有一個櫻桃大小的腫塊，但不是惡性腫瘤，梁啟超卻依然尿血，且查不出病源，遂被復診為“無理由之出血癥”。一時輿論嘩然，矛頭直指協(xié)和醫(yī)院，嘲諷西醫(yī)“拿病人當實驗品，或當標本看”。這便是轟動一時的“梁啟超被西醫(yī)割錯腰子”案。梁啟超毅然在《晨報》上發(fā)表《我的病與協(xié)和醫(yī)院》一文，公開為協(xié)和醫(yī)院辯護，并申明：“我盼望社會上，別要借我這回病為口實，生出一種反動的怪論，為中國醫(yī)學前途進步之障礙”?！　×簡⒊嬲\的有趣。黃苗子著《世說新篇》，其中有《梁啟超寫序》，文曰：“蔣百里先生為著名軍事家，但在文化上亦極有貢獻。他留德歸國后，曾寫了洋洋五萬言的《歐洲文藝復興史》。梁啟超閱后大為贊賞，蔣便請梁為此書作序。不料梁文思泉涌，序成也是五萬字，覺得不好意思，便加寫一短序，而把長序改為著作出版，反過來請蔣百里作序?！保ㄕ浴稇脤懽鳌罚　〔淘啵?868—1940）字鶴卿，號孑民，浙江紹興人，漢族，原籍浙江諸暨，民主主義革命家和教育家。數(shù)度赴德國和法國留學、考察，研究哲學、文學、美學、心理學和文化史，為他致力于改革封建教育奠定思想理論基礎。曾任教育總長、北京大學校長、人學院院長、中央研究院院長等職。他為發(fā)展中國新文化教育事業(yè)，建立中國資產階級民主制度做出了重大貢獻，堪稱“學界泰斗、人世楷模”。他提出了“五育”(軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育)并舉的教育方針和“尚自然”、“展個性”的兒童教育主張。他試圖通過貧兒院的試驗和推廣，逐步以學前兒童公共教育替代當時的家庭教育，最終實現(xiàn)學前兒童公育的理想。他是中國近現(xiàn)代美育的倡導者，主張從家庭教育、學校教育、社會教育三方面實施美育，設想通過胎教院、育嬰院、幼稚園三級機構實施學前兒童美育：把胎教作為美育的起點；讓嬰兒及其母親生活在由自然美和藝術美構成的環(huán)境之中；認為幼稚園的美育一方面通過舞蹈、唱歌、手工等“美育的專題”進行，另一方面則要充分利用其他課內涵的美育因素，如“計算、說話，也要從排列上、音調上迎合它們的美感，不可枯燥的算法與語法?！逼?4年的人生歷程，先后經歷了清政府時代、南京臨時政府時代、北洋政府時代和國民黨政府時代，一路經歷風雨，始終信守愛國和民主的政治理念，致力于廢除封建主義的教育制度，奠定了我國新式教育制度的基礎，為我國教育、文化、科學事業(yè)的發(fā)展作出了富有開創(chuàng)性的貢獻。教育論著有《蔡元培教育文選》、《蔡元培教育論著選》等。

書籍目錄

蒞北京大學校歡迎會演說辭清華研究院茶話會演說辭就任北京大學校長之演說（1917年）非留學篇（1912年）爭取學術獨立的十年計劃（1947年）大學一解蔡元培先生與北京大學——謹以此文紀念先師蔡孑民先生百年誕辰塑造中國大學精神的現(xiàn)代實踐——以蔡元培1917—1923年對北京大學的改造為中心危急時刻的大學精神——重識蔡元培的“大學理念”清華大學與通才教育大學的世界精神——為“新亞書院龔雪因先生訪問學人大學之理念、性格及其問題學術自由、學術獨立與學術倫理在世紀之交談大學之理念與角色中國現(xiàn)代大學的“制度設計”我對大學理念的認識我的大學理念大學理念與素質教育大學的理念留學生和現(xiàn)代大學理念大學之魂大學的使命：公民科學與自由教育大學的教育理念與目標大學的理念大學的角色和任務——臺灣大學的例子大學精神與清華精神美國大學教育觀察構建學人的樂園——弗萊克斯納的大學理念考察德國大學的自我主張大學三問國際視野與本土情懷——我的大學觀華人大學理念九十年

章節(jié)摘錄

　　蒞北京大學校歡迎會演說辭　　三十一日下午，北京大學校開會歡迎先生。先期在講堂遍懸國旗，校長教員學生成集。先生蒞會后，由馬校長述歡迎辭，略謂戊戌新政所留存于今日者，惟一大學校，先生實與此校有關系，今請賜訓詞于諸生云云。先生演詞如下：　　鄙人今日承本國最高學府北京大學校之歡迎，無任榮幸。適馬校長所言鄙人與大學校之關系一節(jié)，當年誠有其事。今請略述一二，以告諸君?！　r在乙未之歲，鄙人與諸先輩，感國事之危殆，非興學不足以救亡，乃共謀設立學校，以輸入歐美之學術于國中。惟當時社會嫉新學如仇，一言辦學，即視同叛逆，迫害無所不至。是以諸先輩不能公然設立正式之學校，而組織一強學會，備置圖書儀器，邀人來觀，冀輸入世界之智識于我國民，且于講學之外，謀政治之改革。蓋強學會之性質，實兼學校與政黨而一之焉。在今日固視為幼稚之團體，然在當時風氣未開之際，有聞強學會之名者，莫不驚駭而疑有非常之舉。此幼稚之強學會，遂能戰(zhàn)勝數(shù)千年舊習慣，而一新當時耳目，具革新中國社會之功，實亦不可輕視之也。至創(chuàng)設此會之諸先輩，今曰存者，已寥若晨星，袁大總統(tǒng)即最盡力于此會之一人焉。厥后謠諑頻興，強學會之勢力愈強，而政府嫉惡強學會之心亦愈甚。迄乙未之末，為步軍統(tǒng)領所封禁，所有書籍儀器，盡括而去。其中至可感慨者，為一世界地圖。蓋當購此圖時，曾在京師費一二月之久，遍求而不得。后輾轉托人，始從上海購來。圖至之后，會中人視同拱璧，日出求人來觀。偶得一個來觀，即欣喜無量。乃此圖當時封禁，亦被步軍統(tǒng)領衙門抄去，今不知輾轉落在何處矣。及至戊戌之歲，朝政大有革新之望。孫壽州先生本強學會會員。與同人謀，請之樞府，將所查抄強學會之書籍儀器發(fā)出，改為官書局。嗣后此官書局，即改為大學校。故言及鄙人與大學校關系，即以大學校之前身為官書局，官書局之前身為強學會，則鄙人固可為有關系之人。然大學校之有今日，實諸先輩及歷任校長與教師之力。謂鄙人為創(chuàng)設大學校之發(fā)動人，則不敢當?！　”扇嗽谑迥昵?，實不能料及今日有如是規(guī)模宏大之大學校，鄙人不能不傾佩歷任校長教師與學生諸君之努力，且當為國家感謝者也。惟以今日之大學校，與歐美日本之大學校相較，則程度之相去尚遠。此則鄙人于傾佩之外，不能不責望大學校之校長教師之勉為盡力，而更不能不責望大學校學生諸君之愈益努力者也。蓋大學校之發(fā)達，校長教師與國家社會，雖同負其責，然與大學校有至密之關系者，實在學生諸君。諸君設不自行勉力，則大學校安能發(fā)達？敬祈諸君勉力為中國之學問爭光榮。鄙人今請進數(shù)言，聊為諸君他山之助?！　∑胀▽W校目的，在養(yǎng)成健全之人格，與其生存發(fā)展于社會之能力。此為全教育系統(tǒng)之精神，大學校之目的，固亦不外乎是。然大學校之所以異于普通學校而為全國最高之學府者，則因于普通目的以外，尚有特別之目的在，固不僅其程度有等差而已。特別之目的維何？日研究高深之學理，發(fā)揮本國之文明，以貢獻于世界之文明是焉。是以施普通教育之學校，其所授之智識，為人類生活上社會上日用所必具之智識；所訓練之能力，為人類生活上社會上日用所必具之能力，如是而已。而大學校之所授者，則不僅人類生活上社會上日用尋常所必具之智識能力，而為一切現(xiàn)象之法則，所謂科學者是焉。此不獨大學校與普通學校之分在是，而大學校與專門學校之別亦全在此。蓋專門學校之學科，強半與大學校相同，往往有人誤視為具體而微之大學，殊不知二者之間，固顯有區(qū)別在焉。專門學校之目的，在養(yǎng)成社會上技術之士；而大學之目的，則在養(yǎng)成學問之士。故專門學校之所授，雖多科學之原理，而所重者在術，不過因學以致用；大學校之所授，雖亦有技術之智識，而所重者在學，不過因術以明學。我國往往學術連用，漫無區(qū)別：殊不知二者迥不相同，固不能連而為一者也。蓋所謂學者，推究一切現(xiàn)象之原理原則，以說明一切之現(xiàn)象，于推究原理原則說明現(xiàn)象之外，別不另設方途以求致用；而所謂術者，則應用學理之方法，技能而已，與推究原理原則以說明現(xiàn)象之學，實判然不能相同者也。故科學之分類，以現(xiàn)象為標準：有自然之現(xiàn)象，即有自然之科學；有人類之現(xiàn)象，即有人類之科學；有社會之現(xiàn)象，即有社會之科學。因自然有種種之現(xiàn)象，亦即有自然之種種科學；因人類有種種之現(xiàn)象，亦即有人類之種種科學；因社會有種種之現(xiàn)象，亦即有社會之種種科學。若夫技術。則以人類社會實用之目的，為其分類之標準：或合人類之需要，或應社會之要求，或按國家之機關，而有種種之技術。此實為學與術根本相異之處。而大學校與專門學校之區(qū)別，亦于是而分焉。是以同一法律科目，專門學校之日的，在于養(yǎng)成學生法官辯護士之能力：而在大學，則惟使學生能知法律現(xiàn)象之原理原則，至于學生畢業(yè)以后，為法官，抑為辯護士，則非大學之第一目的矣。其他科目，莫不如是。簡言之：專門學校之精神，在實際之應用；而大學校之精神，則在研究與發(fā)明。故兒人類間具有系統(tǒng)之智識，大學校莫不列為學科，固不問其按切實用與否也。譬如西洋大學有希臘、羅馬古典之學，北京大學亦有經訓考證之科，以言實用，邈乎遠矣，而大學校亦不得不列之為一科。夫大學校之目的，既在研究高深之學理。大學校之學課，又復網羅人類一切之系統(tǒng)智識，則大學校不僅為一國高等教育之總機關，實一國學問生命之所在。而可視之為一學問之國家者也。且學問為文明之母，幸福之源。一國之大學，即為一國文明幸福之根源，其地位之尊嚴，責任之重大，抑豈我人言語所能盡歟！諸君受學于此最尊嚴之大學，負研究學問之大任，鄙人所欲進一言為諸君勉者，亦唯祈諸君能保持大學之尊嚴，努力于學問事業(yè)而已?！　∫治矣钟醒哉?，則前清學制之弊，至今猶令人痛恨不已。其誤國最甚者，莫如獎勵出身之制。以官制為學生受學之報酬，遂使學生以得官為求學之目的；以求學為得官之手段。其在學校之日，所希望者，為畢業(yè)之分數(shù)與得官之等差；及畢業(yè)以后，即拋棄學業(yè)而勉力作官矣。即以海外之留學生日浸染于外國之學風者而言，當留學之時，固多以學問為目的，而勉力求學；然畢業(yè)以后，足跡甫履中國，亦即沾染此惡風，拋棄其數(shù)年刻苦所得之學問，而努力作官矣。故中國興學十余年，不僅學問不發(fā)達，而通國學生，且不知學問為何物。前清學制之害，庸可勝言耶！是以鄙人今所更欲為諸君勉者，則望諸君以學問為目的，不當以學問為手段。蓋大學為研究學問之地，學問為神圣之事業(yè)。諸君當為學問而求學，于學問目的之外，別無他種目的，庶不愧為大學生。若于學問目的之外，別有他種目的，則瀆學問之神圣，傷大學之尊嚴，尚能謂之研究學問乎？諸君勉之！努力問學之事業(yè)，以發(fā)揮我中國之文明，使他日中國握世界學問之牛耳，為世界文明之導師，責任匪輕。諸君其勉力為我中國文明爭光榮！鄙人今尚欲進數(shù)言于諸君之前者，則為今日之學風問題。夫今日學風之壞，人所同慨。鄙人所欲言者，亦非僅指大學一校。惟以大學為全國最高之學府，大學學風足為全國學風之表率，是則鄙人所不能不以此責望于我大學生諸君，祈有以表率我全國之學風，而改善我全國之學風者也。語時或有開罪之處，尚望諸君諒之焉。　　一、服從言今日學風之壞，莫過于學生缺乏服從之德。不服教師之訓導，不受校長之約束，放恣亂為，動起風潮，遂致德無由進，業(yè)無由成，我可敬可愛之青年學生，幾成為可鄙可賤之無業(yè)游民。言念及此，曷勝浩嘆！諸君聞此言，或且有謂鄙人謬悖，欲以奴隸之行，責之共和國之大學生者矣。此在不以服從為然者，必謂學生當有自由，校長教師，等是同類，安有服從之可言？服從二字，乃奴隸之所受，詎可加之于我學生之身？然學生以德之未修，學之未成，始入學校求學，則在學校之中，自當服從校長教師之訓導；不然，又安名為學生？學生中有言自由者，實不學誤之也。且一國之中，一切皆可言自由，唯軍隊與學生，乃不能言自由。軍隊言自由，則不僅全軍瓦解，不能成軍，且足以擾亂秩序，其危險莫可名狀。學生言自由，亦不僅學業(yè)無成，教育無效，其影響于社會國家，所關殊非淺鮮。故歐美先進之國，其學生莫不謹守服從之德。當退校之時，或多與教師從容談笑；若在校中，則雖年高德尊若我馬校長其人者，茍為學生，亦嚴格整肅，謹聽校長教師之訓導而毋敢或違。鄙人前游美洲大陸，曾遺觀其學校，見其學生之謹守服從，至足感人。而尤足奇異者，則美之學生，不僅對于校長教師，守服從之德。下級學生之于上級學生，亦盡服從之責。上級學生茍有所命，下級學生莫不心悅誠服而為之，此其故何哉？誠以共和之國，人人有自由，即當人人能服從。不然，勢成人人相抗之象，秩序危殆，國將不國。而欲養(yǎng)成此服從之德，在共和之國，舍教育以外，殊無他途可言。固不若專制之國，以威力脅迫人民服從，不問人民之能服從與否也。故專制國之學生，不必養(yǎng)成其服從之德：而共和國之學生，設不于其受教育之日，訓練其能守服從之德，則國基危殆，害莫勝言矣。此鄙人之所以以服從之德望大學生諸君，有以矯正我全國學風也。　　二、樸素孔子有言：“君子食無求飽，居無求安”。此在今日。雖不足奉為我人處世之道，然學生在求學之時，則不可不具此精神。歐美學生自小學而中學，中學而大學，非歷二十年之久，不能成業(yè)；且學費之巨，亦非中下之產所能任。故學生之能卒業(yè)于大學者，百中實不得一二，惟能刻苦之學生，始能卒業(yè)。至若日本，則能卒業(yè)于中學以上之學校者，大抵皆苦學之士，積十余年困苦艱難之學生生活，始克學成而為世用。今日彼國知名之士，若一談其苦學之經歷，則恐我國學生皆當愧死矣。我國學生，本亦寒素之士居多，惟近年來則紈禱之風大盛，衣食惟求精美，居處惟求安適。其最堪痛心者，則莫如求學之青年，奢侈放縱，既傷其德性，復害其學業(yè)。設此風不革，則中國教育之前途。尚堪問乎？此鄙人之所以祈望大學生諸君。力倡樸素之風，以改革我全國之學風也?！　∪㈧o穆鄙人非謂學生不當發(fā)揚蹈厲，人固貴有發(fā)揚蹈厲之精神，而后始能在社會任事。惟發(fā)揚蹈厲之精神，當用之于做事之時，不能用之于求學之時。學生在求學時代，當善養(yǎng)其發(fā)揚蹈厲之精神，則他日學成以后。庶能發(fā)揮此精神于事業(yè)。孟子所謂“養(yǎng)我浩然之氣”者是也。若在學生時代，而誤用之于校長教師，是為不守規(guī)則之學生，非所謂發(fā)揚蹈厲之精神也。且天下惟有學問有修養(yǎng)之士，乃能真有發(fā)揚蹈厲之精神；無學問無修養(yǎng)者，僅能謂之狂躁，謂之輕率，以之辦事，無一事可成也。故學生若不于學生時代，以靜穆之風，善養(yǎng)其發(fā)揚蹈厲之精神，則他日必成為狂躁之士，輕率之士，終身將不能成一事，可不勉乎哉！況學問之業(yè)，非有冷靜之頭腦，不能得益。學生若以浮躁之心受學，則不僅不能深入學問之道，我恐即有善教之教師，亦不能有絲毫之得益。故學生若不于求學之時，養(yǎng)成冷靜之頭腦，則于學問之業(yè)，日相去而日遠矣。靜穆之風，可不貴哉！簡言之：靜穆之風，一則以成冷靜之頭腦，一則以養(yǎng)發(fā)皇之精神。在學校之日，以之修業(yè)而進德；卒業(yè)之后，則賴之以任事而成功。此為學生至可寶貴之學風。鄙人深望大學生諸君有以提倡此風也。　　關于學風問題，鄙人所欲言者，不僅此三事，惟以此三者為最要，故特舉以告諸君耳。愿諸君勉之，為我中國學問之前途爭光榮！　　清華研究院茶話會演說辭　　校長，諸位先生，諸位同學：　　今天是研究院第一次茶話會，本來早就要開，因王靜安先生有不幸的事發(fā)生，到上海去了，所以緩后了許久。到今天，大家有個聚會的機會，我很高興。　　我們研究院的宗旨，諸君當已知道，我們覺得校中呆板的教育不能滿足我們的要求，想參照原來書院的辦法——高一點說，參照從前大師講學的辦法——更加以最新的教育精神。各教授及我自己所以在此服務，實因感覺從前的辦法有輸入教育界的必要。故本院前途的希望當然是很大的，但希望能否實現(xiàn)，卻不全在學校當局，還在諸位同學身上。我所最希望的，是能創(chuàng)造一個新學風，對于學校的缺點加以改正。固然不希望全國跟了我們走，但我們自己總想辦出一點成績讓人家看看，使人知道這是值得提倡的，至少總可說，我們的精神可以調和現(xiàn)在的教育界，使將來教育可得一新生命，換一新面目?！　‖F(xiàn)在的學校大都注重在知識方面，卻忽略了知識以外之事，無論大學、中學、小學，都努力于知識的增加，知識究竟增加了沒有。那是另一問題。但總可說現(xiàn)在學校只是一個販賣知識的地方，許多教員從外國回來，充滿了知識，都在此發(fā)售，學生在教室里若能買得一點，便算好學生。但學問難道只有知識一端嗎？知識以外就沒有重要的嗎！孔子說過，“知仁勇三者，天下之達德也”。又說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。又說：“好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”。這都是知仁勇三者并重的。不但中國古圣賢所言如此，即西國學者也未嘗不如此。所謂修養(yǎng)人格鍛煉身體，任何一國都不能輕視?，F(xiàn)在中國的教育真糟，中國原有的精神固已蕩然。西洋的精神也未取得，而且政治不良，學校無生氣，連知識也不能販賣了。故我們更感到創(chuàng)造新學風的必要。

媒體關注與評論

　　諸君為大學學生，地位甚高，肩此重任，責無旁貸，故諸君不惟思所以感己，更必有以勵人。茍德之不修，學之不講，同乎流俗，合乎污世，己且為人輕侮，更何足以感人?！　　淘嗑腿伪本┐髮W校長時演說　　大學的真正成就就在于它使學生有可能、或者說它迫使學生至少在他一生當中有一段時間完全獻身于不含任何目的的科學，從而也就是獻身于他個人道德和精神的完善?！　　亓执髮W校長洪堡　　一所名副其實的大學，必須是發(fā)源于本土的種子，而不能在枝繁葉茂、發(fā)育成熟之際，從英格蘭或德國移植而來?！　　鸫髮W校長查爾斯·艾略特

編輯推薦

　　本書是一本論文集。主要論述了何為大學精神，大學的理念，大學的教育，大學的人才培養(yǎng)，探討了中國大學如何走向世界一流?！　”緯珍浟肆簡⒊?、蔡元培、胡適、梅貽琦、羅家倫、應星、羅崗、智效民、陳平原、錢理群、劉東、甘陽、李猛等關于大學精神與理念、大學問題與改革方面的講演和文章。

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