徽商
出版時間：2005-12 出版社：中國廣播電視出版社 作者：潘小平 頁數(shù)：219 字數(shù)：110000
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內容概要
在中國歷史上自明中葉至清中葉的三百余年間，引領中國商業(yè)經(jīng)濟潮流的，是來自古徽州一府六縣的徽州商幫。當時的中國大地上，西至川黔湖廣，北至京師關外，南至福建兩廣，東至濱海江浙，乃至南洋東瀛，到處都是徽商的車船店坊，到處都是徽商永不疲倦的身影，到處傳揚著徽商頑強奮斗的事跡?！盁o徽不成鎮(zhèn)”的民間俗語為當時這種情形提供了生動的注解。 徽商的崛起是由多種自然和歷史條件的使然，但主要因素在三個方面：一是自然環(huán)境?；罩菟拿姝h(huán)山、山高坡陡，可耕地面積非常之少，故徽州素有“七山一水一分田，一分道路和莊園”之稱，歷史上魏晉時代、唐朝末年和兩宋時期三次大的戰(zhàn)亂，大批中原顯姓大族涌入徽州地區(qū)，進一步加劇了土地和人口的尖銳矛盾，徽州人應付挑戰(zhàn)的辦法，就是在務農(nóng)之外從事手工業(yè)和商業(yè)，走出大山，以天下為人生奮斗的舞臺，“十三在邑，十七在天下”，徽商足跡遍布九州。二是傳統(tǒng)習慣?；罩莶灰朔N糧，但卻盛產(chǎn)林、竹、茶、桑、藥材、山貨土產(chǎn)等各種經(jīng)濟作物，徽州地區(qū)的數(shù)十條支流匯集而成的新安江，中游被稱為富春江，下游就成為錢塘江。新安江流域水量豐沛，便于航行，為徽州人的貨物貿易提供了一條黃金水道。徽州人營商的歷史最初可以追溯到公元3世紀的東晉時期，歷史上三次大移民高潮入遷徽州的許多顯姓大族，本來就有經(jīng)商的傳統(tǒng)和特長，他們來到徽州，與徽州自然地理特點相結合，更加速了徽州地區(qū)商業(yè)化的進程。三是歷史機遇。南宋偏安一隅，建都臨安，推動了江南經(jīng)濟的發(fā)展，南宋以后淮揚地區(qū)和蘇、嘉、杭等長江三角洲地區(qū)經(jīng)濟日趨發(fā)展和繁榮，逐漸成為中國經(jīng)濟的重心，徽州地處江南，緊鄰這些經(jīng)濟日益發(fā)達地區(qū)，得天獨厚的條件，加之徽州人歷來就有重視教育的傳統(tǒng)，文化素質普遍較高，又能吃苦耐勞，堅韌不拔，以“徽駱駝”精神而著稱，所以在商業(yè)領域恣意縱橫，終成大器，也就勢所必然。 徽商不僅僅在當時的中國商業(yè)舞臺上扮演著主角，而且他們帶來了“財自道生，利緣義取”等一系列先進的經(jīng)營理念，創(chuàng)造了相對科學完善的資本運營方式。他們還以自己的商業(yè)行為和人格力量，將“士農(nóng)工商”這樣一種舊四民觀進行了顛覆，改成了“讀書好營商好效好便好”，商與士具有同等重要性的價值判斷，這是中國資本主義思想意識的真正萌芽?？梢哉f，徽商在經(jīng)營上取得的成就和思想觀念上所達到的高度，就當時而言無出其右者。 《徽商》一書，以散文的筆調和圖文并茂的形式，深入淺出，全面系統(tǒng)地介紹了徽商崛起的自然和人文歷史環(huán)境，徽商形成和發(fā)展的歷史過程，徽商奮斗的足跡和涉及的經(jīng)營領域，徽商對中國封建社會的經(jīng)濟、政治、文化以及民風、民俗的影響，徽商的經(jīng)營理念，徽商“亦賈亦儒，賈而好儒”的特點，徽商與徽州文化的關系，徽商的情感生活和徽州女人的人生命運，徽商衰落的歷史原因等等。本書作者潘小平女士是對徽商和徽文化有著深入研究的知名作家，本書攝影吳廣民先生是長期從事徽文化專題攝影的知名攝影家。本書完整而嚴謹?shù)倪壿嫿Y構，流暢而練達的散文筆調，精美而豐富的隨文圖片，成為一大特點，也相信讀者在閱讀本書時會得到不少歷史的知識和美的享受。
書籍目錄
引子第一章 前世不修，生在徽州 不染他俗，不納王租 十三四歲，往外一丟 徽人不蹲家，經(jīng)營走四方 新安四寶 南渡改變了一切 書商朱熹，小販戴震 中華傳統(tǒng)文化在徽州第二章 宗祠連云 舉族而商 原始資本源于宗族 聚族而居，共一祠堂 挑著宗譜逃難 “小績溪”和“大績溪”第三章 漫漫古道 商賈四出 徽州古道，客商絡繹 北京典當流行徽州方言 鹽典茶木四大宗 花茶對上了慈禧的口味 無徽不成鎮(zhèn) 英國女王偏愛“汪溢美” 日本汪直后人徽州尋根 會館的燈火亮到很晚第四章 紅頂商人拿什么染紅頂子 富商大賈多為鹽商 結交官府不擇手段 “揚州十日”和卷土重來 以布衣上交天子 以銀子賄買官員 萬歲爺發(fā)的本錢 官商合流與存典生息 烏紗帽與紅繡鞋 茶木貿易支撐殘局 胡雪巖——最后一個紅頂商人第五章 揚州繁華以鹽盛 柳絮飛來片片紅 蓄養(yǎng)家班為哪般 鹽商之財力偉哉！ 新舊二城與揚州八怪 “瘦西湖”與“小秦淮” 徽菜首推“一品鍋” 五百兩金納五娘第六章 儒道經(jīng)營 立于不敗 金字招牌“一文錢” 三賈不利猶未厭 最能負重“徽駱駝” 饒河上的木商 儒道經(jīng)營，誠信為本 胡慶余堂的“戒欺匾” 徽商的義利之辨 仁者愛人，仁心為質 陽俸與陰俸 促銷各有絕招 君子愛財，取之有道 儒商精神面臨現(xiàn)代轉型第七章 亦賈亦儒 左儒右賈 竹山書院曾遍植桂樹 徽商莫不熱心書院 商翁大半學詩翁 欲把名聲充宇內 晉商與徽商之異 十戶之村不廢誦讀 左儒右賈，科舉入仕 亦儒亦賈，儒賈不分第八章 一世夫妻三年半 十年夫妻九年空 歙南太荒唐 蘭姑太的九連環(huán) 貞節(jié)牌坊甲天下 望門寡和記歲珠 節(jié)烈穩(wěn)定了后方 徽州商人“兩頭大” 孝貞烈節(jié)六萬五千零七十八名第九章 彌天花雨唱徽州 徽俗最喜搭臺看戲 徽州腔與目連戲 有堂皆設井 無宅不雕花 聚族而居宛如城郭 “三雕”精美絕倫 雕花老屋正在坍塌第十章 一個商幫的衰廣 改綱為票，招販行票 幾代繁華成一夢 戰(zhàn)爭帶來滅頂之災 亂世英雄胡雪巖 商幫榮枯系于國運 對乾嘉學術之貢獻
編輯推薦
中國有句話，叫“無徽不成鎮(zhèn)！”那就是說，一個地方如果沒有徽州人，那這個地方就只是個村落。徽州人住進來了，他們就開始成立店鋪；然后逐漸擴張，就把個小村落變成個小市鎮(zhèn)了?！ m 徽商以追求商業(yè)的成功與推進文化、培育人才并舉，既提高了人商人的素質和層次，又制造了一個官僚集團，從“賈面好儒”而進入“官商互濟”。徽商輝煌的業(yè)績能持續(xù)300年而不衰，實在得益于“官商互濟”的法寶?！ ~顯恩（著名徽學研究專家） 明代中葉，隨著商品經(jīng)濟的繁榮，徽商和晉商迅速崛起，成為中國財力最為雄厚的兩大商幫。萬歷四十五年鹽業(yè)綱運制度的確立，極大地有利于徽商對于兩淮鹽場的控制。以后，徽商的勢力超過晉商，從而執(zhí)掌商界之牛耳?！ 示糁樱ㄈ毡緦W者） 《徽商》，以散文的筆調和圖文并茂的形式，深入淺出，全面系統(tǒng)地介紹了徽商形成和發(fā)展的歷史過程，徽商的經(jīng)營理念、“亦賈亦儒，賈面好儒”的特點、與徽州文化的關系及衰落的歷史原因等等。讀者必會得到不少歷史知識和美的享受?！ 耪\（安徽省徽學會會長）
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評論、評分、閱讀與下載
用戶評論 (總計5條)
- 這本書寫得很不錯,圖文并茂,讓讀者有身臨其境的感覺,對徽商的歷史研究也比較全面.
- 徽商比溫商強了多少輩，時間證明一切。
- 幫我經(jīng)理買的，我沒有看，我也不知道這書怎么樣
- 徽商和晉商的區(qū)別，在于徽商商幫的興起有著深厚的文化底蘊，這個文化底蘊來自于兩個方面：
一是從外地遷往皖南地區(qū)的士大夫，他們在南遷的同時，也帶去了中原地區(qū)的文化、道德和重知識的傳統(tǒng)。所以，能在皖南偏僻的山區(qū)中營造一個放眼全國、不拘泥于村夫的卓越見識。見識決定一個人的眼界，眼界決定一個人的成就。
二是得益于這種文化底蘊，由重視教育的結果，徽商后代中產(chǎn)生朱熹這位大儒，而朱熹的影響，反過來又反哺了徽商原本深厚的文化底蘊。所以，徽商皆儒商，這是徽商區(qū)別于其他商幫的重要特點。
在明清時期，由儒入仕，是一條很自然的途徑。所以，作為儒商的徽商自然和仕途上的官員有著深厚的聯(lián)系，這種聯(lián)系作為社會資本反過來更哺育了徽商的繁榮。如果不用“官商勾結”這種偏見來去評價徽商的話，徽商能繁榮700多年，跨越明清兩代，確實得益于這種“官商一體”的深厚基礎。
徽商在清朝末期的衰落，主要原因是儒家文化的衰落。作為清朝整個國家在國際地位上的衰落，已經(jīng)證明指導這個國家背后的儒家文化已經(jīng)在新時代衰落，已經(jīng)不合時宜，必須改革，吐故納新，主動更新，才能重新煥發(fā)活力。所以，清朝的衰落，徽商的衰落，不過是以儒家文化為主導的中華民族整體衰落的民族悲劇的縮影。
今天，我們重提“新徽商”，并非是為了緬懷我們曾經(jīng)有過的榮耀，用我們祖先曾經(jīng)的功績來給我們提供信心的源泉和安慰，而是通過反思自己的過去，從歷史中獲得教益，來指導我們的行為。昨日不再，我們更著眼于未來。
徽商的根基在于重視教育、重視知識、不斷學習、不斷進步。在清末的那個時點上，我們太過封閉、太過被動，外部沖擊太突然、太強大，所以，一下子把我們沖垮了。2002年加入WTO之后，中國人再次讓世界各國看到了一個民族的優(yōu)秀和風采，我們也看到了自己民族文化內蘊的優(yōu)秀質素。如果簡單地以成敗來論英雄，我們無疑就會陷入完全否定自己民族文化的漩渦中。三軍不可奪帥，匹夫不可奪志。儒家文化也從來沒有把自己看作是靜止不動的、老朽的、傲慢的文化，這個文化在今天已經(jīng)吐故納新，重新煥發(fā)出了活力。只是，哪些是糟粕，哪些是精華，哪些是需要固守的，哪些是需要突破的，我們還在反思和醞釀階段，我們還需要有大師的帶領和突破。
簡簡單單地提“新徽商”的概念，其實并不足以探到徽商的實質。我們必須把徽商這個概念放到儒商中去理解，把新徽商放到儒家文化在新時代的更新中去理解，這樣，我們才能抓住“新徽商主義”的實質。
憑心而論，我覺得已經(jīng)出版的關于“徽商”的這幾本書，以及中央電視臺的《大清徽商》電視劇，并沒有把徽商-儒商的概念分析到一定的深度。我一直關注儒家文化的復興，也一直勤懇閱讀余英時的文章（雖然余英時自陳不是新儒家的代表）。我覺得儒家文化的復興不是一個一蹴而就的過程，乃是一個需要用500年跨度去用心思考的問題，我們當有足夠的恒心、耐心和毅力。
雖然公司地處合肥，也是安徽人，我從來沒有敢把自己當做一個“徽商”而自居。我覺得“徽商”這兩個字眼，承載了太多中華民族曾經(jīng)的榮耀、歷史、失落和復興儒家的重任。但我更不敢推卸作為徽商一份子肩上所承擔的責任。民族興衰、匹夫有責，我們當做一塊鋪路石，讓滾滾車輪從我們肩頭碾過。雖然我們不能影響到車輪的方向和速度，但有了我們，車輪會前進得更穩(wěn)、更堅定。
附：推薦余英時的文章：
我對中國文化與歷史的追索
http://www.xici.net/b641512/d47423889.htm - 哈哈，你的書評被放到我們學校網(wǎng)上圖書館的索引上了耶~~