印度神靈探秘

內(nèi)容概要

　　《印度神靈探秘：巡禮印度教·耆那教·印度佛教萬神殿》涵蓋印度古今宗教大小神靈600余個。本書論述和觀點均取自印度及國際大家和知名學(xué)者，具有一定的權(quán)威性。綜述印度神靈的課題迄今尚無此專著，本書聊以填補這一空白。

作者簡介

　　馬維光，1933年8月生于北京，1955-1958年在北京大學(xué)西方語言文學(xué)系學(xué)習(xí)英語。1958-1962年在北京大學(xué)東方語言文學(xué)系學(xué)習(xí)印地語，1971-1978年任中國駐印度大使館隨員。1979-1981年在外交部亞洲司和文化部外聯(lián)局任科員。1981-1985年任中國駐印度大使館文化三秘、二秘。1984-1990年任中國駐尼泊爾大使館一秘文化專員。1990-1995年任中國駐印度大使館文化參贊。
　　主要作品：譯作《印度古典舞蹈的主要流派》（1981）、《印度音樂舞蹈美學(xué)》（1983）、印度古典著作《表演鏡銓》（1985）；與其他學(xué)者合譯《尼泊爾與中國》（2007）、《一個藏族僧人的朝圣之旅》（13世紀(jì)印度佛教情況紀(jì)實）；撰文《哈努曼與孫悟空的異與同》（2003）、《尼泊爾佛教的亮點》（2008），并為列國志《尼泊爾》撰寫“旅游”及“文化”部分（2004）。

書籍目錄

第一部分 印度教及其萬神殿
引言
古老的信仰、思辨和傳承
所謂雅利安人“入侵”論
印度教一直是主體宗教
第一章印度教的產(chǎn)生和歷史演變
一、印度自古“熔爐”說--多民族、多文化、多信仰的共處、碰撞、沖突、綜合、融合的輪回
二、印度古代的輝煌--婆羅門教和佛教的遠(yuǎn)播
三、印度教處于逆境時期
四、印度教的三大源流
（一）“萬物有靈論以及濕婆神崇拜和母神崇拜”--自然崇拜和生殖崇拜二者兼有的古老兩大源流
（二）吠陀本集經(jīng)典，探究宇宙的本體--神性，印度哲學(xué)和宗教的第三大源頭
五、印度教神學(xué)理論的發(fā)展與神祗的演化
（一）吠陀本集
（二）注釋吠陀的經(jīng)典一《梵書》《森林書》《奧義書》
（三）《摩奴法典》(Manusmrti或Manavadharma-sastra)
（四）兩大史詩《羅摩衍那》(Ramayana)和《摩訶婆羅多》(Mahabharata)--歷史人物登上神壇，與神話和傳說交織在一起
（五）《薄伽梵歌》--印度教“圣經(jīng)”，調(diào)和不可調(diào)和的矛盾，贊頌不計業(yè)報的皈依3
（六）印度教的六派正統(tǒng)哲學(xué)
（七）《往世書》(Purina's)各教派完善自己的神靈，相調(diào)和，形成印度教今天兩大派神靈體系．q
六、佛教對婆羅門教三大綱領(lǐng)的全面挑戰(zhàn)
七、民間信仰女陰母神崇拜--坦陀羅(Tanta)重興，坦陀羅分化為左右兩派，其右翼被納入印度教！
八、印度教虔誠運動的興起：
九、伊斯蘭中央政權(quán)統(tǒng)治所造成的影響--印度教與伊斯蘭教不斷碰撞、斗爭，文化上也進行一定的綜合和融合
十、英國殖民統(tǒng)治促使印度教的覺醒和革新
十一、近代新吠檀多派的興起和印度教的“現(xiàn)代化”--承認(rèn)世界的物質(zhì)性，但仍認(rèn)為“梵”是最高的追求
十二、獨立后印度教民族主義的復(fù)興
第二章印度教的特性
一、一個多種信仰的綜合體--難于表述的定義
二、印度教總的生活目的--超俗的終極精神解脫
三、印度教的特點
（一）信仰的隨意性
（二）高度的務(wù)實性
（三）空洞的輪回轉(zhuǎn)世--業(yè)報易行；高種姓“再生族”穩(wěn)獲天堂入場券
（四）印度教的多樣性造成不同的解讀，產(chǎn)生不同的理論和綱領(lǐng)
（五）“自己活和讓人活”的原則--印度教的包容性
……
第二部分 耆那教以及當(dāng)代印度的其他宗教
第三部分 古代印度佛教以及萬神殿

章節(jié)摘錄

　　《法華經(jīng)》卷一《序品》則記載，釋提桓因的眷屬有名為月天子者?！斗ㄈA經(jīng)·玄贊》卷二云：“大勢至名寶吉祥，作月天子，即此名月。”這種說法源自《須彌四域經(jīng)》，即稱阿彌陀佛遣寶應(yīng)聲、寶吉祥二菩薩造日月，所以月天又被視為大勢至菩薩的應(yīng)化身。上述解釋說明月天已經(jīng)全然佛教化了?！　∫馈堕L阿含經(jīng)》卷二十二所說，月天子住于月宮中，其宮殿有一大輦由青琉璃制成，高16由旬（古印度計程單位：1由旬約合15公里），廣8由旬。月天子在此輦中，與諸天女共以種種五欲功德和合受樂。其壽五百歲，子孫相承擁有月宮。其身出千光明，又有千光明、涼冷光明等別名，并有多種尊名?！　《诿芙讨袆t視月天為擁護佛法的十二天之一，安置于胎藏界外金剛界部院西方?！洞笕战?jīng)疏》卷五記載：“西門之南，與日天相對應(yīng)置月天，乘白鵝車。”形象為身白肉色，乘坐三鵝上，左手當(dāng)胸，右手于腰際執(zhí)杖，杖端有半月形。此天之側(cè)有妃，坐荷葉座，左手持青蓮花。金剛界曼荼羅將此天安置于金剛界畔外側(cè)的南方，位于日天與金剛食天中間。形象作童子形，身白肉色，左拳按腰，右手當(dāng)胸持半月形?！　》鸾淘绿煸从诜屯由裨捫蜗?，但略有差異，此形象已失去淳樸幻想的純真，成為一個獨享往日修德獨尊的天王?！　∥覈型米訛榉鸾太I身（天地釋護法神化身檢測狐、兔、猿三動物菩薩行，兔為饋贈回報而投火捐軀）的故事，此后兔轉(zhuǎn)生月宮，而始有兔子的身形。故事見于唐人玄奘《大唐西域記》卷七《三獸窣堵波》。經(jīng)查印度教神話，并無類似論述，看來顯系佛教自撰?！　∪馓熳?-日天子、月天子與明星天子之說《法華經(jīng)》卷一《序品》云：“復(fù)有名月天子、普香天子、寶光天子、四大天王，與其眷屬萬天子俱?！倍斗ㄈA經(jīng)文句》卷三（下）則說明月等三天子，是帝釋的內(nèi)臣，有如卿相；或說是三光天子，即名月是寶吉祥月天子，為大勢至菩薩所化現(xiàn)；普香是明星天子，乃虛空藏菩薩所化現(xiàn)；寶光是寶意日天子，由觀自在菩薩所化現(xiàn)。　　……

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