邏輯的歷史性發(fā)展

內(nèi)容概要

　　本書(shū)屬于邏輯哲學(xué)著作，作者不是對(duì)邏輯進(jìn)行技術(shù)性分析，而是研究宇宙歷史本身的邏輯，即絕對(duì)心靈者的心靈邏輯的歷史性發(fā)展。作者分析了宇宙歷史從物質(zhì)物世界發(fā)展出生物世界、又從生物世界發(fā)展出人類(lèi)世界之宇宙信息量增長(zhǎng)歷史乃是“歷史性邏輯”的發(fā)展史。本書(shū)所論述的邏輯的歷史性發(fā)展就是絕對(duì)者心靈邏輯推動(dòng)宇宙歷史從物質(zhì)物世界的“歷史性形式邏輯”到生物世界的“歷史性程序邏輯”到人類(lèi)世界的“歷史性心靈邏輯”的發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介

　　蔡禹僧，1964年生，現(xiàn)居北京，從事哲學(xué)研究。主要著作有：《哲學(xué)與科學(xué)的結(jié)構(gòu)關(guān)系》（新華出版社，2008年版），《宇宙歷史哲學(xué)》（新華出版社，2010年版），《宇宙本體論》（線裝書(shū)局，2010年版）。

書(shū)籍目錄

序言
導(dǎo)論
總論　宇宙生體論、靈魂影射論、宇宙信息量不守恒論
 概論
 第一節(jié)　宇宙生體論
 第二節(jié)　靈魂影射論
 第三節(jié)　宇宙信息量不守恒論
第一章　形式邏輯發(fā)展為程序邏輯
 概論
 第一節(jié) 因果關(guān)系無(wú)限連續(xù)性及其否定與歸納法謬誤推理
 第二節(jié)　歷史性形式邏輯的內(nèi)在否定性
 第三節(jié)　形式邏輯發(fā)展為程序邏輯
第二章　程序邏輯發(fā)展出心靈邏輯
 概論
 第一節(jié)　程序邏輯的復(fù)雜化
 第二節(jié) 生物程序邏輯的復(fù)雜化與欲望之“我”求生存能力發(fā)展的循環(huán)反饋
 第三節(jié) 蘊(yùn)涵復(fù)雜程序邏輯的生物結(jié)構(gòu)之“飛”出心靈邏輯
第三章　心靈邏輯影射出心靈邏輯
 概論
 第一節(jié) 心靈邏輯影現(xiàn)世界秩序
 第二節(jié)　心靈邏輯影射出自我與上帝
 第三節(jié) 心靈邏輯影射出邏輯的歷史性發(fā)展
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：超越者之心何以推動(dòng)宇宙歷史發(fā)展，宇宙歷史何以生發(fā)出具體存在者之心？這是哲學(xué)的根本問(wèn)題——宇宙論和存在論共同指向的問(wèn)題，上帝、宇宙、自我是形而上學(xué)的三個(gè)基本觀念，一切企圖否定人類(lèi)文本中的形而上學(xué)性、一切企圖將形而上學(xué)改造成嚴(yán)格科學(xué)的思想都已失敗并將繼續(xù)失敗，對(duì)否定形而上學(xué)最大的反動(dòng)力量來(lái)自人類(lèi)自身的形而上學(xué)性，人作為形而上學(xué)性存在者其語(yǔ)言、行為先天地蘊(yùn)涵形而上學(xué)性。人類(lèi)的形而上學(xué)當(dāng)然并非不關(guān)涉自然科學(xué)，形而上學(xué)與自然科學(xué)作為一個(gè)統(tǒng)一體在彼此相互啟發(fā)激勵(lì)中發(fā)展，其理想（當(dāng)然是就形而上學(xué)家理性欲望表達(dá)出的理想）是——人類(lèi)思維窮盡全部宇宙中的存在，即實(shí)現(xiàn)思維與存在的同一（即二者一一對(duì)應(yīng)），而理想的理想性就在于理想的不可實(shí)現(xiàn)性；當(dāng)然，我們想象上帝的思維和全部宇宙存在是絕對(duì)同一的。但由于“全部宇宙”永遠(yuǎn)在進(jìn)行中而未完成，二者的同一性——在我們有限精神者精神世界中就永遠(yuǎn)是理念論；這并非否認(rèn)人類(lèi)形而上學(xué)一自然科學(xué)之為統(tǒng)一體的持續(xù)進(jìn)步，實(shí)際上，在宏觀宇宙論的意義上，人類(lèi)思維世界對(duì)于宇宙中本體一現(xiàn)象統(tǒng)一體的認(rèn)識(shí)總是不斷深入。人類(lèi)思維結(jié)構(gòu)就像人類(lèi)生命體結(jié)構(gòu)一樣自在地影射了宇宙歷史理性結(jié)構(gòu)，然而具體精神者精神世界對(duì)這種影射的反思成果并不能窮盡這種影射關(guān)系的內(nèi)容，而且需要特別注意的是：人類(lèi)思維成果對(duì)宇宙歷史的影射不同于宇宙中的自組織結(jié)構(gòu)對(duì)宇宙整體的影射。人類(lèi)個(gè)體大腦結(jié)構(gòu)能非完全全息性地影射宇宙整體結(jié)構(gòu)能，由于此兩種結(jié)構(gòu)都還處在歷史性地發(fā)展中，這種結(jié)構(gòu)能的非完全全息性影射當(dāng)然是歷史階段性意義上的。吾人可以通過(guò)自我靈魂與自我身體的對(duì)應(yīng)關(guān)系領(lǐng)悟宇宙靈魂與宇宙整體結(jié)構(gòu)的對(duì)應(yīng)關(guān)系——即吾身與吾心的對(duì)應(yīng)關(guān)系影射了宇宙本體生命體與宇宙靈魂的對(duì)應(yīng)關(guān)系；當(dāng)然還有宇宙結(jié)構(gòu)與自我生命體結(jié)構(gòu)、宇宙靈魂與自我靈魂之間的影射，在既往宇宙歷史中，后者對(duì)前者的非完全全息性影射很可能達(dá)到了最高的程度，人類(lèi)精神世界自在地非完全全息性影射宇宙靈魂（而宇宙靈魂影射上帝）不同于人類(lèi)思維成果（人類(lèi)文本）對(duì)宇宙整體一宇宙靈魂的影射在于——思維成果作為知識(shí)世界對(duì)宇宙的影射是純粹的僵死符號(hào)對(duì)生命體的影射（而基因?qū)ιw的信息影射則不是僵死的）。在“時(shí)空中存在”的“存在”意義上，自我不在（軀體上的）大腦中，自我并不是大腦中一個(gè)最高級(jí)的神經(jīng)元——由它來(lái)掌管大腦的思維活動(dòng)，自我是從大腦整體性中綜合出的自我意識(shí)，是“非時(shí)空中存在”意義上的存在；同樣宇宙靈魂也不在宇宙時(shí)空中，而是宇宙整體性綜合出的存在。以此上溯，上帝也不在任何宇宙時(shí)空中存在，他是全部宇宙整體性綜合出的最高存在?！@樣說(shuō)當(dāng)然是站在我們?nèi)祟?lèi)的立場(chǎng)上而言，仿佛“全部宇宙整體性綜合”要高于上帝似的，其實(shí)上帝是全部宇宙的創(chuàng)造者，而“全部宇宙”永遠(yuǎn)是未完成的，即永遠(yuǎn)在被創(chuàng)造中，我們僅從我們所居住的宇宙中綜合出的宇宙靈魂來(lái)設(shè)想——全部宇宙靈魂綜合出上帝。

編輯推薦

《邏輯的歷史性發(fā)展》是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版。

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