文學(xué)人類學(xué)教程

內(nèi)容概要

　　跨學(xué)科研究是當(dāng)代學(xué)術(shù)發(fā)展的重要趨向。本書是我國第一部文學(xué)人類學(xué)的理論與方法教科書。作者在二十多年的跨學(xué)科研究經(jīng)驗(yàn)積累的基礎(chǔ)上，將文學(xué)與人類學(xué)兩大學(xué)科的知識打通和重構(gòu)，為文藝學(xué)乃至整個(gè)人文學(xué)研究提供一種創(chuàng)新的理論范式及綜合性的研究方法?！　　段膶W(xué)人類學(xué)教程》較系統(tǒng)地梳理了文學(xué)人類學(xué)在20世紀(jì)國際和國內(nèi)學(xué)術(shù)發(fā)展中的產(chǎn)生脈絡(luò)，針對各學(xué)科的本位主義弊端，提示重新打通文史哲及宗教學(xué)、心理學(xué)的可行途徑，重點(diǎn)闡述文學(xué)的發(fā)生、文學(xué)的治療、禳災(zāi)等文化功能問題，并強(qiáng)調(diào)文學(xué)人類學(xué)方法與國學(xué)傳統(tǒng)相結(jié)合的四重證據(jù)法，突出其對研究生教育的推廣應(yīng)用價(jià)值。

作者簡介

　　葉舒憲 文學(xué)博士，中國社會科學(xué)院比較文學(xué)研究中心主任，研究員。1999年美國耶魯大學(xué)客座教授。2001年英國學(xué)術(shù)院、劍橋大學(xué)訪問教授。2003年荷蘭皇家學(xué)院客座研究員。2006年新西蘭奧塔吉大學(xué)講席教授。兼任四川大學(xué)、吉林師范大學(xué)、中山大學(xué)教授，蘭州大學(xué)翠英講席教授、西安外國語大學(xué)特聘教授。出版專著26部，并被翻譯成為英、法、日、韓等文字。代表著有：《中國神話哲學(xué)》、《（詩經(jīng)〉的文化闡釋》?！陡咛粕衽c維納斯》，《〈莊子〉的文化解析》、《文學(xué)與人類學(xué)》、《千面女神》、《兩種旅行的足跡》、《耶魯筆記》、《（山海經(jīng)）的文化尋蹤》等。主編“中國文化的人類學(xué)破譯”、“文學(xué)人類學(xué)論叢”等。

書籍目錄

序第一編 史與論第一章 民族文學(xué) 比較文學(xué) 文學(xué)人類學(xué)——文學(xué)三范式與批評史三階段第一節(jié) 從民族文學(xué)到比較文學(xué)第二節(jié) 人類學(xué)想象第三節(jié) 人類學(xué)與20世紀(jì)思想史轉(zhuǎn)型第四節(jié) 從比較文學(xué)到文學(xué)人類學(xué)第五節(jié) 文學(xué)人類學(xué)研究之始——弗雷澤的造人神話分析第六節(jié) 總結(jié)：文學(xué)人類學(xué)的發(fā)生譜系思考題第二章 20世紀(jì)文學(xué)學(xué)科的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”第一節(jié) 引論：“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”與“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”第二節(jié) 學(xué)科本位與“知識/權(quán)力”的宰制第三節(jié) 人類學(xué)的知識全球化：文學(xué)學(xué)科開放與更新的動(dòng)力第四節(jié) 人類學(xué)與比較文學(xué)的學(xué)科相關(guān)性及互動(dòng)第五節(jié) 從人類學(xué)到文學(xué)：問題群的移植與對應(yīng)第六節(jié) 什么是文學(xué)？——朝向“文學(xué)人類學(xué)”新認(rèn)識第七節(jié) 從“敘事治療”看文學(xué)人類學(xué)的應(yīng)用思考題第三章 人類學(xué)的文學(xué)觀——西方知識范式對中國本土的創(chuàng)新與誤導(dǎo)第一節(jié) 引論：本土文化自覺與知識的合法性問題第二節(jié) 什么是“文學(xué)”——追問學(xué)科建構(gòu)與知識范式合法性第三節(jié) 西方“文學(xué)”、“文學(xué)史”觀對本土知識系統(tǒng)的誤導(dǎo)性第四節(jié) 重建文學(xué)人類學(xué)的本土文學(xué)觀思考題第四章 中國文化的構(gòu)成與民族文學(xué)第一節(jié) 反思“中國”和“少數(shù)民族”第二節(jié) 文化人類學(xué)與后現(xiàn)代知識重構(gòu)第三節(jié) 學(xué)科體制的散碎與僵化阻礙知識創(chuàng)新第四節(jié) 整合視野：多族群互動(dòng)與中國文明發(fā)生第五節(jié) 中國文學(xué)與“少數(shù)民族文學(xué)”第六節(jié) 文化并置與反觀第七節(jié) 總結(jié)：重建文學(xué)人類學(xué)的中國文學(xué)觀思考題第二編 文學(xué)發(fā)生第五章 惚恍與迷狂——靈感的民族志第一節(jié) 繆斯神話與詩人迷狂第二節(jié) 迷狂真相：巫師蘇格拉底與憑靈薩滿第三節(jié) ?？碌陌l(fā)難：誰懼怕“狂”第四節(jié) 靈感民族志：《格薩爾》通神藝人第五節(jié) 互為“民族志”：老子惚恍說與史威登堡通靈說第六節(jié) 薩滿：迷狂敘事的多元呈現(xiàn)——從民族志到文學(xué)志第七節(jié) 總結(jié)：迷狂何為思考題第六章 神圣言說——漢語文學(xué)發(fā)生考第一節(jié) 告與誥第二節(jié) 各與格、格人與哲人第三節(jié) 格與假、嘏：表演之始第四節(jié) “格”的神話：登假與升天第五節(jié) 隹(唯)與若(諾)第六節(jié) 總結(jié)：漢語文學(xué)的口頭發(fā)生譜系思考題第三編 文學(xué)功能第七章 文學(xué)治療第一節(jié) 現(xiàn)代性的祛魅：文化失憶與集體遺忘第二節(jié) 后現(xiàn)代的巫術(shù)還原與神話治療第三節(jié) 文學(xué)治療的民族志第四節(jié) 神圣治療第五節(jié) “文學(xué)一醫(yī)學(xué)一文學(xué)”的循環(huán)回歸及啟示第六節(jié) 文學(xué)史中“受傷的治療者”第七節(jié) 總結(jié)：文學(xué)何為：人類精神的自我救援思考題第八章 文學(xué)禳災(zāi)第一節(jié) 屠龍何為——蘇美爾文學(xué)的啟示第二節(jié) 屠龍禳災(zāi)：赫梯文學(xué)的旁證第三節(jié) 傈僳族的《祭龍神調(diào)》第四節(jié) 《魯邦大旱》和《柬大王泊旱》第五節(jié) 污染-災(zāi)禍與祓禳：端午、上巳、儺第六節(jié) 禳災(zāi)敘事與U型建構(gòu)：《詠受難的正直人的詩》第七節(jié) 希臘禳災(zāi)儀式?。骸抖淼移炙雇酢返诎斯?jié) 中國禳災(zāi)儀式戲：《竇娥冤》第九節(jié) 不懼災(zāi)禍懲罰：日本文學(xué)的亂倫主題第十節(jié) 禳災(zāi)避邪與漢藏年節(jié)習(xí)俗第十一節(jié) 從文學(xué)救災(zāi)傳統(tǒng)看華夏文明思考題一第四編 研究方法第九章 文學(xué)人類學(xué)與國學(xué)方法更新——從一重證據(jù)法到四重證據(jù)法第一節(jié) 賦詩為證的稽古傳統(tǒng)：書證的起源第二節(jié) 書證作為一重證據(jù)：倉頡、圖提的不同待遇第三節(jié) 書證偽證說與物證的探尋第四節(jié) 三重證據(jù)法的理論建梅及反思第五節(jié) 四重證據(jù)法的提出與應(yīng)用第六節(jié) 總結(jié)：從證據(jù)法學(xué)、符號學(xué)看四重證據(jù)思考題第十章 四重證據(jù)法的立體釋古——黃帝有熊與大禹熊旗之謎通解第一節(jié) 一重證據(jù)：鯀禹啟三代的化熊與熊化第二節(jié) 二重證據(jù)：夏朝國旗：大禹中央熊旗考第三節(jié) 三重證據(jù)：黃帝號有熊之謎第四節(jié) 四重證據(jù)：八千年熊圖騰傳承第五節(jié) 總結(jié)：立體釋古的整合性認(rèn)知思考題后記

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