天下藍(lán)圖

內(nèi)容概要

　　什么是圣人、君子與小人呢？　　司馬光給出了政治學(xué)上的定義：“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”有品位的人，其才足以促成善良。而高才低品之人，“智足以遂其奸，勇足以決其暴”，其才恰為他的為非作歹“虎而翼”，興大風(fēng)作大浪，比誰(shuí)都厲害?！　∷抉R光評(píng)史，慧眼獨(dú)具，沿他翻書(shū)的指痕去讀歷史，確能大體了然歷史進(jìn)程的節(jié)骨眼。而歷史的節(jié)骨眼猶如人生的關(guān)鍵幾步，一步走錯(cuò)，滿盤(pán)皆輸?！　〉踩似凡缓?，一旦坐上臺(tái)面，只會(huì)濫用權(quán)力，不會(huì)干出什么好事。如我等凡人，普通的性情是不見(jiàn)棺材不掉淚，見(jiàn)了棺材再掉淚已是太遲。于是才有束身自修，這才是正本清源之舉。

作者簡(jiǎn)介

嵩陽(yáng)云樹(shù)，本名劉義光，草根學(xué)人也。壁立數(shù)卷書(shū)，一支炯，一杯涼白開(kāi)，夜色就這樣打發(fā)了去。倏爾十多年，已是中年，依舊讀書(shū)，依然不求甚解。只是早年讀書(shū)偶得，曾結(jié)成《歷史的性格》一書(shū)問(wèn)世。

書(shū)籍目錄

周威烈王的破落——司馬光評(píng)周天子命韓、趙、魏為諸侯小人也卓越——司馬光論智伯之亡藏富于民——司馬光評(píng)子思、孟子言義利敗也客卿——司馬光評(píng)范雎譖穰侯儒將蒙恬——司馬光評(píng)蒙恬之死擇主而侍的時(shí)機(jī)——司馬光論劉邦斬丁公林下張良——司馬光評(píng)點(diǎn)張良大師風(fēng)范——司馬光評(píng)叔孫通制定朝儀蕭何的鬼心思——司馬光評(píng)蕭何治未央宮貫高非義士——司馬光評(píng)貫高之狠影子皇帝——司馬光評(píng)惠帝縱情酒色不聽(tīng)政蠱惑的樣板——司馬光評(píng)叔孫通教唆惠帝文過(guò)飾非戴孝吊活人——司馬光評(píng)漢文帝逼殺薄昭裙帶飄飄——司馬光評(píng)漢武帝起用外戚李廣利遲來(lái)的愛(ài)——司馬光評(píng)漢武帝用趙過(guò)人品江山——司馬光評(píng)漢武帝托孤功臣子弟——司馬光評(píng)霍氏之?dāng)⊥醢运挠^——司馬光評(píng)漢宣帝罵兒子好人也是“壞人”——司馬光評(píng)貢禹諫漢元帝節(jié)儉元帝敗家——司馬光評(píng)漢元帝信讒殺蕭望之官場(chǎng)眾生——司馬光評(píng)賈捐之、諸葛豐諸人去留之間——司馬光評(píng)京房面君言治東漢立國(guó)——司馬光評(píng)劉秀起用卓茂為太傅攻心兵法——司馬光評(píng)光武帝親授馮異平定關(guān)中之策韓歆逆鱗——司馬光論劉秀逼殺韓歆發(fā)酵的權(quán)力——司馬光評(píng)漢章帝明知竇憲欺罔卻不治罪云端之上——司馬光評(píng)樊英應(yīng)朝廷征召怪胎梁冀——司馬光評(píng)漢順帝以梁冀為大將軍人淡如菊——司馬光評(píng)黨錮之禍皇帝也賣(mài)官——司馬光評(píng)東漢“三互法”有一種“情感”——司馬光評(píng)士孫瑞有功不伐名士做派——司馬光論荀或之死東漢二百年——司馬光論曹操畏名義不敢篡位成敗分封——司馬光論曹丕羞辱于禁世有亂人而無(wú)亂法——司馬光評(píng)劉邵作考課法皇帝的猶豫——司馬光評(píng)晉武帝刑賞不公竹林下的突圍——司馬光評(píng)嵇紹仕晉而王裒不仕形式與垃圾——司馬光評(píng)杜預(yù)主張服心喪西晉時(shí)氣——司馬光評(píng)何曾其人東晉初年——司馬光評(píng)王導(dǎo)寬宥庾亮、卞敦之罪立身之孝——司馬光評(píng)沈勁為子之道風(fēng)云之借——司馬光評(píng)王猛急于殺死慕容垂驢肝肺的條件——司馬光評(píng)苻堅(jiān)寵秩慕容評(píng)王朝的底限——司馬光評(píng)苻堅(jiān)赦免造反的苻洛青山不在——司馬光評(píng)苻堅(jiān)之?dāng)⒃５难凵瘛抉R光評(píng)劉裕屠廣固以快忿心猛獸與群狐——司馬光評(píng)劉裕命沈田子戒備王鎮(zhèn)惡老莊的變異——司馬光評(píng)崔浩不信佛老而信道教政治人的學(xué)養(yǎng)——司馬光評(píng)劉宋立四學(xué)貪人敗類——司馬光評(píng)劉義康、劉湛事件澤及四遠(yuǎn)——司馬光評(píng)北魏孝文帝赦免罪人遠(yuǎn)方的朋友——司馬光評(píng)齊竟陵王蕭子良憂死南朝士林——司馬光評(píng)謝胐兄弟不預(yù)人事皇帝和石子——司馬光評(píng)北魏孝文帝選人先門(mén)第后賢才無(wú)精神的官場(chǎng)——司馬光評(píng)梁武帝任免蕭宏孔門(mén)心法——司馬光評(píng)湛僧智有功不居功遺恨說(shuō)“臘鵝”——司馬光評(píng)昭明太子憂死菩薩皇帝——司馬光評(píng)梁武帝廷詰賀琛極品馬屁——司馬光評(píng)陳文帝以孔奐為遺直科學(xué)地殺人——司馬光評(píng)北周武帝處置高遵失當(dāng)花好月圓時(shí)——司馬光評(píng)北周武帝善于處勝真假兄弟——司馬光評(píng)隋文帝遣諸子分據(jù)大鎮(zhèn)天若有情——司馬光評(píng)玄武門(mén)之變與時(shí)消息——司馬光評(píng)裴矩佞于隋而忠于唐琴話——司馬光評(píng)唐太宗論樂(lè)宿命的邂逅——司馬光評(píng)唐太宗立李治為太子水陸珍饈——司馬光評(píng)唐玄宗提倡節(jié)儉始皇無(wú)官運(yùn)——司馬光評(píng)唐玄宗、姚崇迷信符命之說(shuō)伴食宰相——司馬光評(píng)盧懷慎為相出將入相——司馬光評(píng)唐玄宗置太公廟仿佛照顏色——司馬光評(píng)唐玄宗耽溺聲玩啟盜心玩寇的起因——司馬光評(píng)唐肅宗對(duì)投降安史之官員按六等定罪有唐分水嶺——司馬光評(píng)唐朝節(jié)度使由軍士廢立唯飯史觀——司馬光評(píng)常袞辭祿大道至簡(jiǎn)——司馬光評(píng)崔祐甫答唐德宗用人之問(wèn)戰(zhàn)爭(zhēng)后遺癥——司馬光評(píng)李泌為唐德宗理私財(cái)綏靖禍遺四百年——司馬光評(píng)牛僧孺姑息楊志誠(chéng)之議所謂太平——司馬光評(píng)牛僧孺誣稱“小康”認(rèn)識(shí)論問(wèn)題——司馬光評(píng)唐文宗感嘆去朋黨之難理想國(guó)——司馬光評(píng)高從誨、孫光憲、梁震五代的局器——司馬光評(píng)后晉高祖赦免李彥殉風(fēng)流不是君王派——司馬光評(píng)南唐烈主棄民以資敵國(guó)亂世流氓——司馬光評(píng)后漢高祖失仁、信、刑五代的買(mǎi)辦習(xí)氣——司馬光評(píng)馮道攬轡澄清——司馬光比較后唐莊宗、后周世宗優(yōu)劣

章節(jié)摘錄

三家分晉之前的晉國(guó)，政權(quán)掌控在六大家族手中，稱六卿——智氏、趙氏、魏氏、韓氏、中行氏和范氏。六家以智伯為首，晉室基本上靠邊站。晉出公十七年(公元前454年)，智伯與趙、魏聯(lián)手滅了范氏、中行氏，平分其地。晉出公大怒，邀來(lái)國(guó)際同盟軍——齊、魯，準(zhǔn)備與四卿火拼。結(jié)果被四卿驅(qū)逐出境，晉出公死在奔齊的路上。智伯立姬驕為晉君，即哀公。這回智伯越發(fā)牛氣了，上至?xí)x哀公，下至朝中大臣，沒(méi)一個(gè)在他眼里。只要他看中的東西，膽敢不給，一個(gè)字：滅!智伯先后向魏桓子①、韓康子②要了土地，又看中了趙襄子③的一塊地皮。吃了豹子膽的趙襄子竟然不同意。智伯大怒，脅裹韓、魏，圍攻趙氏家族的老巢晉陽(yáng)(今山西太原)，引汾水灌城。城中“沈灶產(chǎn)蛙”，懸釜而炊，然而大家都感念趙家的好，“民無(wú)叛意”。智伯在魏桓子、韓康子的陪同下，視察前線，說(shuō)了一句讓魏桓子、韓康子皆感寒心，進(jìn)而引火燒身的話。智伯曰：“吾乃今知水可以亡人國(guó)也。”桓子用肘碰了碰康子，康子用腳踢了踢桓子，因?yàn)榉谒諛涌梢怨喟惨?今山西夏縣，魏國(guó)老巢)，而絳水可以灌平陽(yáng)(今山西臨汾，韓國(guó)祖居地)。恰在此時(shí)，趙襄子派人乘夜出城，以唇亡齒寒的道理策反魏、韓。公元前453年，三家遂滅智氏。司馬光承認(rèn)智伯有才，但智伯之亡，恰恰是因?yàn)樗胁诺木壒省Ｋ抉R光將人分為四種：圣人、愚人、君子、小人。什么是圣人、愚人、君子與小人呢?各家有各家的看法，司馬光給出了政治學(xué)上的定義，“才德全盡謂之圣人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！庇衅肺坏娜?，其才足以促成善良。而高才低品之人，“智足以遂其奸，勇足以決其暴”，其才恰為他的為非作歹“虎而翼”，興大風(fēng)作大浪，比誰(shuí)都厲害。智伯就是這樣一個(gè)人。當(dāng)初智宣子要立嗣智伯，族人智果堅(jiān)決反對(duì)，提議不如立宵(智宣子庶子)。宵表面上看起來(lái)兇巴巴的，其實(shí)是好人。而瑤(智伯)不露聲色，卻狠在心里面。心狠敗國(guó)，“若果立瑤也，智宗族必滅”，智宣子不聽(tīng)。智果翻臉，與智氏劃清界限，“別族于太史為輔氏”，不沾這個(gè)光。后來(lái)智氏全族被誅，輔氏躲過(guò)一劫。司馬光此論意在告誡領(lǐng)導(dǎo)者，與其用小人，不如用愚人。愚人頂多辦事不力，小人則力足以亡家滅國(guó)。慈禧太后就曾當(dāng)著袁世凱的面，說(shuō)過(guò)同樣的話。可是清末那個(gè)亂局，也只有袁大頭能夠收拾得了，或者說(shuō)他羽翼已成，最終是連江山都收拾到他的屁股底下去了。所以唐朝的李劫，臨終前交代后事，警告弟弟，如果發(fā)現(xiàn)子弟中有品行不良者，先拉出去杖斃再說(shuō)，免得遺禍全族。不幸的是，北宋王安石主持革新，所倚重的呂惠卿，也是這樣的一個(gè)人。司馬光告誡過(guò)王安石，呂惠卿“愉巧，非佳士”，且心術(shù)不正，勸王安石慎用。司馬光說(shuō)：“夫忠信之士，于介甫(王安石字)當(dāng)路之時(shí)，或齟齬可憎，及失勢(shì)后，必徐得其力。諂諛之士，今日誠(chéng)有順適之快，一旦失勢(shì)，將有賣(mài)介甫以自售者，介甫將何擇焉?”可是王安石沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去，并以呂惠卿為謀主，凡事都與他商量，對(duì)他言聽(tīng)計(jì)從。沒(méi)想到后來(lái)，對(duì)王安石打擊排擠最用力的，恰恰就是之前引為腹心的呂惠卿。因?yàn)橛写艘还?jié)，胡三省《新注資治通鑒序》及張須《通鑒學(xué)》，均認(rèn)為司馬光此論是針對(duì)新法諸人而發(fā)。然事實(shí)不是如此。宋英宗治平三年(1066年)正月，司馬光向宋英宗進(jìn)呈《通志》八卷，相當(dāng)于《資治通鑒》的前八卷?！俺脊庠弧钡诙摧d《通鑒》卷一。而新法諸人是熙寧二年(1069年)二月，王安石參政變法時(shí)，才開(kāi)始嶄露頭角的。比如呂惠卿，是王安石于熙寧二年九月才向神宗薦任“崇政殿說(shuō)書(shū)”一職的，與司馬光寫(xiě)此論，前后有三年時(shí)間差。

編輯推薦

《天下藍(lán)圖》：“鑒于往事，資于治道”，追隨司馬光的視線，探求歷史的真相。融會(huì)史實(shí)與評(píng)議，展示古人成敗得失，使今人體悟做人做事道理。不管是帝王將相還是山野布衣不拿別人的錯(cuò)誤來(lái)懲罰自己嵩陽(yáng)云樹(shù)解讀《資治通鑒》1362年的歷史真實(shí)

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