從此在到世界

內(nèi)容概要

　　海德格爾既是一個(gè)有著深厚哲學(xué)史素養(yǎng)的哲學(xué)家，又是一個(gè)“面向事情本身”的思想嘗試者，這個(gè)事實(shí)意味著其思想觀念一方面具有原初區(qū)分并命名事情真相的可能性，另一方面又與哲學(xué)傳統(tǒng)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。鑒于此，本論著把界定海德格爾思想中的基本觀念，辨析這些觀念與哲學(xué)傳統(tǒng)思想，尤其是與胡塞爾意識(shí)現(xiàn)象學(xué)基本觀念之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，以及厘定海德格爾所提出的觀念在揭示世界真相時(shí)所具有的效力與限度的嘗試，作為探討的主要內(nèi)容。　　海德格爾把此在分析定為分析的起點(diǎn)，以及他對(duì)此在的闡釋，集中體現(xiàn)了其思想與近代主體性哲學(xué)之間的關(guān)聯(lián)與區(qū)別，此外，此在之基本結(jié)構(gòu)，在世界一之中一存在，與海氏后期的核心概念即四重整體世界之間，也存在著內(nèi)在的一致性。

作者簡(jiǎn)介

鮑克偉，1973年出生于浙江蒼南。1991年離開(kāi)浙南鄉(xiāng)村至武漢入華中理工大學(xué)就讀，獲工學(xué)學(xué)士學(xué)位。短暫工作后于1999年入南京大學(xué)，始以哲學(xué)為業(yè)，2002年獲外國(guó)哲學(xué)碩士學(xué)位，一年后轉(zhuǎn)入中山大學(xué)，2005年獲哲學(xué)博士學(xué)位。曾發(fā)表“尼采的超人哲學(xué)思想新探”等論文、譯文若干篇。現(xiàn)任教于江西財(cái)經(jīng)大學(xué)。個(gè)人學(xué)術(shù)志趣主要在于試圖通過(guò)研究工作求得自明，并力圖說(shuō)出真相、實(shí)情。此前的學(xué)習(xí)以海德格爾與胡塞爾的思想為重點(diǎn)，同時(shí)對(duì)希臘古典哲學(xué)，尤其是柏拉圖的對(duì)話保持著持續(xù)的關(guān)注，此外也對(duì)先秦諸子之思想有著濃厚的興趣，希望本著現(xiàn)象學(xué)“面向事情本身”的原則重新領(lǐng)會(huì)與分析諸子之學(xué)說(shuō)。

書(shū)籍目錄

引論第一章 存在者學(xué)說(shuō)第一節(jié) 現(xiàn)成存在者和上手存在者的區(qū)分及其理論意義第二節(jié) 上手存在者的基本特征第三節(jié) 上手事物的發(fā)生起源(存在者之被揭示狀態(tài))第四節(jié) 對(duì)現(xiàn)成事物進(jìn)行認(rèn)識(shí)的可能性第五節(jié) 從海德格爾的角度對(duì)胡塞爾感知理論的再考察第六節(jié) 實(shí)在問(wèn)題第七節(jié) 余論第二章 世界：作為在一世界一之中一存在的一個(gè)環(huán)節(jié)第一節(jié) 世界概念的三重含義第二節(jié) 周圍世界及其顯現(xiàn)的可能性；身體的缺失第三節(jié) 世界的結(jié)構(gòu)(或生存論的建構(gòu))：意蘊(yùn)整體第四節(jié) 為何之故；世界解釋中的目的性問(wèn)題第五節(jié) 獲得世界之生存論建構(gòu)的現(xiàn)象學(xué)方法第六節(jié) 無(wú)：世界作為可能性第七節(jié) 作為在世環(huán)節(jié)的世界與胡塞爾生活世界概念的比較；世界視域第八節(jié) 小結(jié)第三章 此在，或在一世界一之中一存在第一節(jié) 此在生存論分析之理論框架第二節(jié) 此在生存論分析的三個(gè)前提第三節(jié) 生存概念的諸含義、死亡以及此在的本真能在第四節(jié) 生存概念諸含義在生存論分析中的若干作用第五節(jié) 日常此在；他人問(wèn)題；我的世界和共同的世界一 日常此在的自身顯現(xiàn)，在一之中與意向性的聯(lián)系和區(qū)別二 他人的共同此在，常人三 “我的”世界和共同的世界第六節(jié) 向來(lái)我屬性、我與自身性第七節(jié) 此在的先天結(jié)構(gòu)：在一世界之中一存在一 在一世界一之中一存在與胡塞爾的意識(shí)分析之間的淵源二 在之中方式，在世界一之中存在作為此在的靜態(tài)結(jié)構(gòu)及其動(dòng)態(tài)性三 在世界之中一存在中世界概念的歧義性，在一世結(jié)構(gòu)提出的意義第八節(jié) 此在的“此”及其展開(kāi)方式一 “此”是在一世整體的展開(kāi)狀態(tài)二 處身情態(tài)三 領(lǐng)會(huì)四 話語(yǔ)和意義，及其在認(rèn)識(shí)中的奠基性作用五 小結(jié)第九節(jié) 此在的存在：憂一 sorge的含義與中文翻譯二 憂作為此在的諸可能性條件之統(tǒng)一整體及其在現(xiàn)象上的見(jiàn)證第十節(jié) 此在的本真整體能在：先行的決心一 本真狀態(tài)與非本真狀態(tài)及其過(guò)渡二 死亡現(xiàn)象的生存論分析之作用及其問(wèn)題第十一節(jié) 生存論分析的若干結(jié)論與疑難第四章 時(shí)間(性)第一節(jié) 時(shí)問(wèn)性在何種意義上是此在的可能根據(jù)?第二節(jié) 源始時(shí)間，或時(shí)問(wèn)性一 先行決心是本真時(shí)間性顯現(xiàn)的現(xiàn)象基地二 時(shí)間性的三個(gè)綻出樣式及其統(tǒng)三 時(shí)間性諸基本特征及其與生存的本質(zhì)相關(guān)性第三節(jié) 時(shí)間性之時(shí)間化及其衍化：本真的時(shí)間性和非本真的時(shí)間性第四節(jié) 對(duì)非本真時(shí)間的解釋：世界時(shí)間(或公共時(shí)間)及其性質(zhì)第五節(jié) 時(shí)問(wèn)測(cè)量活動(dòng)與流俗時(shí)間(現(xiàn)在時(shí)間)觀念的發(fā)生第六節(jié) 時(shí)間性與在一世界一之中一存在、世界以及存在者的關(guān)聯(lián)第七節(jié) 結(jié)論：對(duì)時(shí)間的三種不同解釋第五章 再論《存在與時(shí)間》及其與胡塞爾思想之關(guān)聯(lián)第一節(jié) 《存在與時(shí)間》的現(xiàn)象學(xué)還原：從日常此在到本真能在第二節(jié) 在一世界之中一存在的背后是否還存在一個(gè)“現(xiàn)象學(xué)剩余”?第三節(jié) 《存在與時(shí)間》的一個(gè)困難：生存概念作為最終根據(jù)和世界之無(wú)第四節(jié) 時(shí)間性：作為在一世界一之中一存在之可能性根據(jù)抑或其運(yùn)動(dòng)形式之顯示?第五節(jié) 結(jié)論第六章 世界：四重整體的時(shí)一空游戲第一節(jié) 海德格爾思想中的轉(zhuǎn)變問(wèn)題第二節(jié) 存在概念與世界概念的同第三節(jié) 通向世界的道路：從在一世界一之中一存在之環(huán)節(jié)到四重整體世界第四節(jié) 世界之原初發(fā)生的可能性條件第五節(jié) 物化與世界化：物與世界的相互實(shí)現(xiàn)第六節(jié) “時(shí)間與存在”的時(shí)間觀念及其與《存在與時(shí)間》的比較一時(shí)間：作為世界之四方向人的達(dá)到方式二“時(shí)間與存在”與《存在與時(shí)間》的時(shí)間觀念之比較第七節(jié) 時(shí)間、存在觀念與現(xiàn)象學(xué)原則第八節(jié) 自生(Ereignis，ereignen)附表1附表2后記

章節(jié)摘錄

此在出于自身的為何之故而賦予上手事物以“為了作”的含義，因此自在反而從徹底的主觀性方面得到理解。海德格爾用自在概念所表達(dá)的只是上手事物的非課題性特征，而非表示它的非主體性特征。上手狀態(tài)是就用具本身而言的，如果從此在的角度看，上手狀態(tài)就與有所憂勞地與上手事物打交道活動(dòng)相一致。在對(duì)用具進(jìn)行使用的打交道活動(dòng)中，憂勞一方面“使自己從屬于‘為了作’的形形色色的指引”，另一方面在尋視地受到指引的狀態(tài)下使用、制作用具。對(duì)用具的指引關(guān)聯(lián)的先行領(lǐng)會(huì)是憂勞得以進(jìn)行的基礎(chǔ)。海德格爾對(duì)上手存在者的分析的一個(gè)重要目的就是要指明用具的指引整體性。用具并非首先孤立而后才由主體通過(guò)某種能力聯(lián)系起來(lái)的東西。與傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論首先從物性方面規(guī)定存在者的做法不同，海德格爾首先從存在者的用途方面規(guī)定存在者。用具作為用具總是具有“為了作……”的特征，也就是說(shuō)任何用具都具有與其他用具的關(guān)聯(lián)，都指向其他用具，用具只有在一個(gè)指引網(wǎng)絡(luò)中才是其自身。按照海德格爾，用具的這種關(guān)聯(lián)并不非事后添加，而是用具的原初特征。海德格爾對(duì)用具的這個(gè)原初特征的強(qiáng)調(diào)與他對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的兩個(gè)批評(píng)有關(guān)。第一個(gè)批評(píng)與存在者的整體性有關(guān)，第二個(gè)則涉及價(jià)值問(wèn)題①。而且很顯然，這兩個(gè)批評(píng)也針對(duì)胡塞爾。

后記

本書(shū)是余在博士論文（題為“以世界的發(fā)生問(wèn)題為基線解說(shuō)時(shí)間”，2005年6月于中山大學(xué)）的基礎(chǔ)上繼續(xù)思索海德格爾思想的一個(gè)結(jié)果。與博士論文相比，本書(shū)無(wú)論在篇幅還是在內(nèi)容上，都有很大改變，出版時(shí)又作進(jìn)一步精簡(jiǎn)，是余較為滿意的一個(gè)文本。當(dāng)年的博士論文還僅僅是對(duì)海德格爾思想的分梳，尚未能立足于現(xiàn)象實(shí)情或哲學(xué)問(wèn)題本身深入討論海德格爾的思想及其與哲學(xué)傳統(tǒng)間的關(guān)聯(lián)，然迫于時(shí)間和生計(jì)只能匆匆結(jié)稿，這次修改總算可以稍稍彌補(bǔ)遺憾。余本科所學(xué)為工程熱物理，畢業(yè)時(shí)對(duì)社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科仍所知寥寥，后有志于修習(xí)哲學(xué)實(shí)源于自己心中無(wú)法解決之困惑，希望能夠借助于先哲的智慧消除自己的愚癡。此愿望推動(dòng)余于1999年進(jìn)入南京大學(xué)而以西方哲學(xué)為業(yè)。入學(xué)之初，即有幸遭遇《存在與時(shí)問(wèn)》和現(xiàn)象學(xué)，此后一直沉浸其中，欲罷不能，至今十年。余也魯鈍，積十年之功，始有此書(shū)。哲學(xué)修習(xí)不啻一項(xiàng)奢侈活動(dòng)，余本農(nóng)村少年而有機(jī)會(huì)長(zhǎng)時(shí)間置身其間，這首先要感謝親人的支持！同樣，要感謝導(dǎo)師倪梁康先生，允余側(cè)身門(mén)下，使余能較順利地進(jìn)入哲學(xué)之領(lǐng)地。人文學(xué)科的修習(xí)實(shí)亦精神生命之孕育，乃人之第二生命，在余精神生命的筑基中，倪師之言傳身教使余受益良多。

編輯推薦

《從此在到世界:海德格爾思想研究》是由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版的。

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