從表征到行動

前言

　　人們常說，哲學(xué)沒有新問題。這種說法是適用于意向性問題的。如果認(rèn)真地分析，可以說在古希臘就已經(jīng)提出意向性問題了。但是，真正把它作為一個哲學(xué)問題來研究還是從布倫塔諾開始的。從那之后，意向性問題的研究從現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)兩條進路進行?！　?0世紀(jì)的重要哲學(xué)家都不同程度地關(guān)注過這個問題。胡塞爾把意向性問題作為哲學(xué)的核心問題，從而創(chuàng)立了現(xiàn)象學(xué)。海德格爾、薩特、梅洛一龐蒂、加達默爾沿著現(xiàn)象學(xué)這條道路繼續(xù)探究意向性問題。在分析哲學(xué)內(nèi)，弗雷格、羅素、前期維特根斯坦等人對指稱、意義問題的研究，其實質(zhì)就是對意向性的研究；后期維特根斯坦把心智問題當(dāng)做他的主要研究領(lǐng)域，他后期的代表作《哲學(xué)研究》探討了信念、欲圖、希望等心智哲學(xué)的重要概念。在一定程度上可以說《哲學(xué)研究》是一部心智哲學(xué)著作，意向性問題是它的重要內(nèi)容。隨后，賴爾站在行為主義立場上批判傳統(tǒng)的身心二元論，通過對日常語言的考察來研究心智哲學(xué)和意向性問題。維特根斯坦的學(xué)生安斯康姆將她老師對意向性問題的研究進一步凸顯出來。在《意向》這部著作中，她明確提出意圖、想望、適切方向（direction offit）等意向性概念。

內(nèi)容概要

　　《從表征到行動：意向性的自然主義進路》把意向性放置在認(rèn)知科學(xué)的背景中討論，考察了表征意向論、解釋主義意向論和行動哲學(xué)意向論，揭示了意向性的自然主義進路及其存在的問題。作者指出，我們可以在行動的基礎(chǔ)上把自然和社會統(tǒng)一起來，“自然主義”的含義應(yīng)該從自然科學(xué)擴展到社會科學(xué)以及人文科學(xué)，意向性的討論需要的是開放的“自然主義”而不是狹義的“自然主義”。

書籍目錄

前言第一章　成問題的意向性第一節(jié)　意向性問題的源流和焦點第二節(jié)　意向性問題爭論不決的原因第三節(jié)　認(rèn)知科學(xué)、心智哲學(xué)與意向性第二章　表征和計算第一節(jié)　福多的意向?qū)嵲谡摰诙?jié)　福多的個體主義第三節(jié)　意向性怎樣自然化第三章　解釋和合理性第一節(jié)　對表征意向論的批判第二節(jié)　意向立場第三節(jié)　解釋主義意向論的困境第四章　基于生物自然主義的行動第一節(jié)　行動哲學(xué)意向論的基礎(chǔ)第二節(jié)　行動、因果關(guān)系和自我第三節(jié)　自由的行動第四節(jié)　意向性和背景結(jié)語　走向開放的自然主義參考文獻

章節(jié)摘錄

　　二 布倫塔諾對意向性問題的系統(tǒng)闡發(fā)　　現(xiàn)代意義上的意向性問題在19世紀(jì)由布倫塔諾重新引入哲學(xué)領(lǐng)域后，才引起眾多哲學(xué)家的爭論。由于布倫塔諾第一個明確提出把意向性作為心理現(xiàn)象區(qū)別于物理現(xiàn)象的特征，所以有學(xué)者把布倫塔諾的這個思想稱為布倫塔諾論題?！　〔紓愃Z認(rèn)為，科學(xué)追求真理，對知識的研究首先要尋找真理所在。那么真理在哪里呢？顯然，真理不能在物質(zhì)實體或事件，如石頭、雨水中找到，這些物體只有實在與非實在之說，而沒有真假之分。在布倫塔諾看來，只有從心理現(xiàn)象或意識體驗中才有可能確定真理，因此我們從事科學(xué)的第一要務(wù)就是區(qū)分心理現(xiàn)象和物理現(xiàn)象。他說：“我們所有的意識材料被分為兩類--物理現(xiàn)象和心理現(xiàn)象。”①布倫塔諾正是從厘清心理現(xiàn)象與物理現(xiàn)象人手提出意向性問題的，他將意向性看成是心理現(xiàn)象的決定性因素。布倫塔諾認(rèn)為，意向性是心理現(xiàn)象的類的特征，就是意識對某物的關(guān)系。每一種意識都是關(guān)于對象的意識。當(dāng)然，與我們的意識發(fā)生關(guān)系的東西并不一定是存在著的，虛構(gòu)的東西--如飛馬、龍都可以作為意向的對象。心理現(xiàn)象只能在內(nèi)意識中被知覺，而物理現(xiàn)象可以通過外知覺而被知覺。在這里，布倫塔諾的意思顯然是心理現(xiàn)象是一種動態(tài)的意識活動，而物理現(xiàn)象則是靜態(tài)的心理內(nèi)容?！　　?/pre>




編輯推薦
　　自二十世紀(jì)五十年代[認(rèn)知革命]發(fā)生以來，認(rèn)知研究經(jīng)歷了一次深刻的范式轉(zhuǎn)變，即從基于計算隱喻和功能主義觀念的[第一代認(rèn)知科學(xué)]向基于具身心智（embodied cognition）觀念的[第二代認(rèn)知科學(xué)]的轉(zhuǎn)變。[第二代認(rèn)知科學(xué)]將認(rèn)知主體視為自然的、生物的、活動于日常環(huán)境中的適應(yīng)性的主體，認(rèn)知就發(fā)生于這樣的狀況中；其倡導(dǎo)的認(rèn)知觀念是：認(rèn)知是具身的（embodied）、情境的（situated）、發(fā)展的（developmenta）和動力學(xué)的（dynamic）。





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