明代儒學(xué)生員與地方社會

內(nèi)容概要

　　《社科學(xué)術(shù)文庫：明代儒學(xué)生員與地方社會》分上下兩編，對明代生員層進(jìn)行了考察。上編從學(xué)校與科舉入手，考察生員的產(chǎn)生，生員在地方學(xué)校的肄業(yè)與考核，以及生員如何步入仕途。下編從社會視角，考察失意科場或仕進(jìn)無門的生員層的社會流動及其“社會性動作”，即他們在社會諸領(lǐng)域的活動和所扮演的角色。作者在廣泛占有原始資料的基礎(chǔ)上，將明代生員置于大的社會經(jīng)濟(jì)背景下，加以詳細(xì)考察，提出了許多新見解，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

作者簡介

陳寶良，1963年生，浙江紹興人。北京師范大學(xué)歷史學(xué)學(xué)士、碩士，新加坡國立大學(xué)哲學(xué)博士。曾任職于中國社會科學(xué)出版社、新加坡國立大學(xué)中文系、北京師范大學(xué)歷史系，現(xiàn)任西南大學(xué)歷史文化學(xué)院、民族學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼任北京大學(xué)明清研究中心研究員、中國明史學(xué)會理事。著有《悄悄散去的幕紗——明代文化歷程新說》（1988年）、《中國流氓史》（1993年，韓文版2001年）、《中國的社與會》（1996年，臺灣繁體字版，1998年）、《飄搖的傳統(tǒng)——明代城市生活長卷》（1996年，2006年再版）、《明末清初的耶穌會士》（臺灣繁體字版，2001年）、《明代社會生活史》（2004年，2006年再版）、《明代儒學(xué)生員與地方社會》（2005年）、《中國風(fēng)俗通史·明代卷》（2005年）等專著，并在中國大陸《歷史研究》、《中國史研究》、《光明日報(bào)》（史學(xué)版）、《史學(xué)月刊》，臺灣《漢學(xué)研究》、《中國文哲研究通訊》、《淡江史學(xué)》，香港《中國文化研究所學(xué)報(bào)》、《明清史集刊》，日本《明代史研究》，新加坡《源》等報(bào)刊發(fā)表明清史學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。所寫專著在中國大陸《光明日報(bào)》、《中華讀書報(bào)》、《文匯讀書周報(bào)》、《中國史研究動態(tài)》、臺灣《明代研究》、《明代研究通訊》、香港《文匯報(bào)》、法國《漢學(xué)文獻(xiàn)評論》、日本《明代史研究》、韓國《東亞日報(bào)》、《朝鮮日報(bào)》等均有書評或簡介，并被海內(nèi)外一些知名大學(xué)列為學(xué)生指定參考書；所撰論文，為中國大陸《中國史研究動態(tài)》、人大復(fù)印報(bào)刊資料《明清史》、《光明日報(bào)》、《中國社會科學(xué)文摘》、《新華文摘》、法國《漢學(xué)文獻(xiàn)評論》全文或摘要轉(zhuǎn)載。所著《明代社會生活史》，被《中華讀書報(bào)》評為“2004年度十大社科圖書”，并入圍“首屆華文傳媒圖書大獎”（歷史傳記類）。

書籍目錄

導(dǎo)論一　生員及其相關(guān)概念辨析二　明代的教育體系三　明代生員研究：史料、現(xiàn)狀與方法上編　儒學(xué)生員與明代學(xué)校、科舉第一章明以前歷代教育概況一　官學(xué)二　私學(xué)第二章　明代的學(xué)校一　南、北兩京國子監(jiān)二　府、州、縣學(xué)三　都司儒學(xué)與衛(wèi)學(xué)四　商籍與運(yùn)司學(xué)校五　宗學(xué)六　孔顏孟三氏學(xué)七　書院八　社學(xué)、義學(xué)及鄉(xiāng)學(xué)第三章　生員的種類與人數(shù)一　生員的別稱二　生員的名色三　生員人數(shù)的初步考察第四章　生員的考取與課試一　學(xué)規(guī)與教法二　童試三　學(xué)官對生員的課業(yè)四　提調(diào)官的季考五　提學(xué)院道的考試六　院、臺的觀風(fēng)第五章　生員的仕進(jìn)之途一　舉人：生員羨慕的出路二　出貢：生員無奈的選擇三　納貢：為生員別開的蹊徑四　薦舉：生員的超拔之途下編　儒學(xué)生員與明代社會第六章　生員層的社會職業(yè)流動一　訓(xùn)蒙處館二　游幕天下……第七章　生員與地方社會：以政治參與為例第八章　生員的無賴化第九章　生員的經(jīng)濟(jì)地位第十章　生員生活與明代學(xué)術(shù)余論附表參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　二  明代的教育體系　　明清教育及科舉考試均直接宋代。相比之下，明代社會與宋代社會有著諸多相同之處：在學(xué)術(shù)上均出現(xiàn)了理學(xué)，甚至高踞廟堂，成為正統(tǒng)；城市都很繁榮，并由此而產(chǎn)生了眾多的適應(yīng)城市平民生活的文化。李弘祺曾對宋代教育有深入的研究，頗具真知灼見，甚至對于研究明代教育，也不乏啟發(fā)性的價(jià)值?！　“瑺柭J(rèn)為，明代國家官僚選拔體制通過一種由四個主要部分組成的選拔和任命制度得以重建：學(xué)校、考試、薦舉和任命。這是頗具真知灼見的看法?！　∶鞔俜降膶W(xué)校制度最為完備。在中央有國子監(jiān)，在地方有府、州、縣學(xué)。此外，還有都司、行都司儒學(xué)，衛(wèi)儒學(xué)、都轉(zhuǎn)運(yùn)司儒學(xué)，以及宣慰司儒學(xué)、按撫司儒學(xué)、諸土司儒學(xué)，甚至還有宗學(xué)與社學(xué)。　　在元代，中國傳統(tǒng)社會的自然領(lǐng)導(dǎo)者，也即受過教育的土地占有者，在蒙古兵入侵中原時遭到了部分的殺戮，士人地位一落千丈。朱元璋重建大明帝國后，頒發(fā)了許多御制或敕撰的書籍，如《大明令》、《大明律》、《御制大誥》、《皇明祖訓(xùn)》、《學(xué)校格式》、《教民榜文》，盡管有些屬于法令或起到法律的作用，但亦　　多將法律寓于教化之中。而學(xué)校的設(shè)立，無疑反映了朱元璋重視儒家教化的基本思想。究國子監(jiān)的創(chuàng)設(shè)，當(dāng)追溯到元末至正二十四年(1364年)。據(jù)明人盧上銘《辟雍考》的記載，此年所設(shè)學(xué)尚未稱“國子學(xué)”，而是稱“博士廳”。次年，即至正二十五年，朱元璋下令，將集慶路學(xué)改為“國子學(xué)”。洪武元年(1368年)春正月，朱元璋即帝位，于是國子學(xué)改稱“大明國子學(xué)”。洪武十五年，正式將國子學(xué)改稱“國子監(jiān)”。中都也設(shè)國子學(xué)，后并入京師。永樂元年(1403年)，始設(shè)北京國子監(jiān)。遷都后，又有南北國子監(jiān)之分。明代的國子監(jiān)類似古代的成均、漢朝的太學(xué)。唐設(shè)有東監(jiān)、西監(jiān)，在監(jiān)肄業(yè)的稱為國子生，這是國子監(jiān)的開始。宋、元都設(shè)有國子學(xué)。明循唐宋之制而規(guī)模更為擴(kuò)大?！　∶鞔胤綄W(xué)校的設(shè)置，始于元末至正十九年(1359年)。此年、朱元璋命寧越知府王宗顯開設(shè)郡學(xué)，延儒士葉儀、宋濂為五經(jīng)師，戴良為學(xué)正，吳沈、徐原為訓(xùn)導(dǎo)。洪武二年(1369年)，詔命郡縣設(shè)立學(xué)校，從此建立起一整套的地方學(xué)校、學(xué)官制度?！　∶鞔胤綄W(xué)校之盛，為唐宋以來所不及。除府、州、縣學(xué)外，在一些邊地或西南由土司控制的地區(qū)，設(shè)有一些衛(wèi)學(xué)或土司儒學(xué)。自明代中期以后，這類學(xué)校呈迅猛發(fā)展之勢，不僅提高了邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的文化教育水平，而且促進(jìn)了地域問或民族間的文化交流，甚至明中期以后生員數(shù)的大量增加，也與這類學(xué)校有普遍增設(shè)不無關(guān)系。　　……

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