西方哲學(xué)新論

前言

本書是筆者近十年來關(guān)于西方哲學(xué)方面的研究成果的一個(gè)總結(jié)（其他方面的研究將另外結(jié)集出版）。二十多年前，當(dāng)筆者從沂蒙山區(qū)走進(jìn)山東師范大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)的時(shí)候，第一次接觸到了西方哲學(xué)，立刻就被吸引住了。那恢弘的思維、奇特的想象、獨(dú)到的體驗(yàn)和見解，使人驚異。當(dāng)?shù)谝淮巫x到赫拉克利特的“人不能兩次踏入同一條河流”的時(shí)候，感到十分驚奇：自己在家鄉(xiāng)的河里玩耍過不知多少次，為什么沒有想到這一點(diǎn)呢？我體驗(yàn)到了哲學(xué)的魅力，也覺悟到了自己的無知。于是，在這種驚異與無知中，走進(jìn)了哲學(xué)的宮殿。一開始讀的當(dāng)然是教科書之類的書。但逐漸發(fā)現(xiàn)這些書中存在著許多謬誤和經(jīng)不起推敲的似是而非的說法。當(dāng)自己能夠讀一些哲學(xué)原著的時(shí)候，就更是發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)教科書里和一些專著里，存在著非哲學(xué)、非學(xué)術(shù)的東西。哲學(xué)家的思想被分解得支離破碎，哲學(xué)家的原意被各種夢(mèng)囈般的語言和咒語所掩蓋，從中只能偶然地看到一點(diǎn)思想的閃光，可是這些閃光還被戴上了各種先人為主的“帽子”。這種偏見如此地根深蒂固，以至于誰有不同的看法，就被某些“權(quán)威”們認(rèn)為是不懂哲學(xué)的“常識(shí)”。于是筆者產(chǎn)生了清除這些“常識(shí)”的念頭。在筆者看來，哲學(xué)不僅沒有什么“常識(shí)”，恰好相反，哲學(xué)是破除常識(shí)的，這也就是說，常識(shí)不是哲學(xué)。否則人人都可以當(dāng)哲學(xué)家了。破除“常識(shí)”，對(duì)于哲學(xué)家們的重要觀點(diǎn)進(jìn)行重新評(píng)價(jià)，對(duì)于流行的一些不實(shí)之詞進(jìn)行清理，這可以說是本書的一個(gè)特點(diǎn)。

內(nèi)容概要

《西方哲學(xué)新論(套裝全2冊(cè))》內(nèi)容簡介：哲學(xué)的根本精神誠然是批判，但批判并不意味著簡單地或盲目地否定。批判一詞最基本的含義是“考察”，然后才是肯定或否定。如果沒有弄清人家的觀點(diǎn)，怎么能夠進(jìn)行否定呢？打個(gè)比方說，當(dāng)你與人辯論的時(shí)候，若是不了解對(duì)方的觀點(diǎn)，如何能夠與之辯論呢？因此，無論是學(xué)習(xí)哪一個(gè)人的哲學(xué)，最基本的是要弄清這一哲學(xué)的思路，然后才有可能展開進(jìn)一步的思考?！段鞣秸軐W(xué)新論(套裝全2冊(cè))》就是遵循著這一原則撰寫的。對(duì)于哲學(xué)家的思想，力圖梳理清楚，不違背其本意地轉(zhuǎn)述出來，然后予以評(píng)論。學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的在于推陳出新，而不在于重復(fù)古人。無論古人的哲學(xué)多么偉大，也無論我們重復(fù)得多么準(zhǔn)確，都不是創(chuàng)造。所以，作者也力圖推出一些新的結(jié)論，只是由于主題和篇幅的限制，大多不能展開。

作者簡介

嚴(yán)春友，1959年生于山東省莒縣。1983年畢業(yè)于山東師范大學(xué)歷史系，獲歷史學(xué)學(xué)士學(xué)位。1986年畢業(yè)于北京師范大學(xué)哲學(xué)系，獲哲學(xué)碩士學(xué)位?，F(xiàn)在北京師范大學(xué)哲學(xué)系工作。主要著作有：“宇宙全息統(tǒng)一論》（合著，1988、1990、1992、1995、1998）、《文化全息論》（合著，1991）、《精神之謎》（1991）。散文《大自然的智慧》入選1998年中國散文排行榜。

書籍目錄

《西方哲學(xué)新論》上卷目錄：前言序一序二導(dǎo)言古希臘羅馬哲學(xué)一、“哲學(xué)”的本義和由來二、哲學(xué)產(chǎn)生的前提和條件三、古希臘哲學(xué)的一般特點(diǎn)第一章 前蘇格拉底哲學(xué)第一節(jié) 米利都學(xué)派一、泰勒斯二、阿那克西曼德三、阿那克西美尼第二節(jié) 畢達(dá)哥拉斯一、畢達(dá)哥拉斯哲學(xué)的特點(diǎn)二、數(shù)是萬物的始基三、數(shù)與對(duì)立面的統(tǒng)一與和諧第三節(jié) 赫拉克利特一、火是萬物的始基二、邏各斯三、樸素辯證法第四節(jié) 愛利亞學(xué)派一、塞諾芬尼二、巴門尼德三、芝諾四、麥里索第五節(jié) 多元論哲學(xué)一、恩培多克勒二、阿那克薩哥拉三、阿爾克勞四、阿波洛尼亞的第歐根尼第六節(jié) 德謨克利特一、原子二、虛空三、本質(zhì)與現(xiàn)象四、認(rèn)識(shí)理論第七節(jié) 智者學(xué)派一、普羅泰戈拉二、高爾吉亞第二章 蘇格拉底及其學(xué)派第一節(jié) 蘇格拉底一、認(rèn)識(shí)你自己二、蘇格拉底的方法三、美德就是知識(shí)四、蘇格拉底之死第二節(jié) 小蘇格拉底學(xué)派一、麥加拉學(xué)派二、居勒尼學(xué)派三、犬儒學(xué)派第三章 柏拉圖第一節(jié) 理念論一、什么是理念?二、理念與特殊事物的關(guān)系三、理念的種類四、理念的性質(zhì)五、兩個(gè)世界的關(guān)系第二節(jié) 認(rèn)識(shí)理論一、回憶說二、認(rèn)識(shí)的過程三、《巴曼尼得斯篇》第四章 亞里士多德第一節(jié) 對(duì)理念論的批判第二節(jié) 哲學(xué)的研究對(duì)象第三節(jié) 實(shí)體學(xué)說第五章 后亞里士多德哲學(xué)第一節(jié) 伊壁鳩魯?shù)诙?jié) 斯多阿學(xué)派一、順從自然而生活二、智慧的人第三節(jié) 懷疑主義一、什么是懷疑主義二、基本觀點(diǎn)三、懷疑論的證據(jù)第六章 古羅馬哲學(xué)第一節(jié) 盧克萊修一、實(shí)體是永恒的二、虛空是存在的三、宇宙是無限的四、對(duì)原子論的發(fā)展五、怕死是愚蠢的第二節(jié) 羅馬斯多阿學(xué)派一、塞涅卡二、愛比克泰德三、馬可·奧勒留第三節(jié) 普羅提諾中世紀(jì)哲學(xué)一、宗教問題二、信仰與理解第七章 共相與個(gè)別的爭論第一節(jié) 爭論的起因第二節(jié) 極端唯名論與極端唯實(shí)論第三節(jié) 溫和唯名論和溫和唯實(shí)論第四節(jié) 尋找共相與個(gè)別統(tǒng)一的新方向第八章 文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)近代哲學(xué)第九章 英國經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)第十章 大陸唯理論哲學(xué)第十一章 德國古典哲學(xué)《西方哲學(xué)新論》下卷目錄：導(dǎo)論：歷史哲學(xué)的歷史與現(xiàn)狀一、什么是歷史哲學(xué)二、歷史哲學(xué)與歷史學(xué)三、歷史哲學(xué)的作用四、馬克思主義歷史哲學(xué)的地位和影響五、西方歷史哲學(xué)的發(fā)展線索第一章 馬基雅維利：政治與人性第一節(jié) 為王之道一、建立國家的方式與統(tǒng)治方法二、取得王位的方式與統(tǒng)治方法三、軍隊(duì)的管理和使用四、君主與道德五、獅子與狐貍六、君主應(yīng)當(dāng)怎樣樹立自己的威望?七、如何對(duì)待大臣?第二節(jié) 對(duì)政治非道德論的評(píng)價(jià)第二章 維科：尋找歷史的永恒規(guī)律第一節(jié) 維科在歷史哲學(xué)上的主要貢獻(xiàn)第二節(jié) 人類歷史發(fā)展的普遍規(guī)律第三章 孟德斯鳩：尋找歷史和文化差異性的原因第一節(jié) 人類興衰的原因一、羅馬興盛的原因二、羅馬滅亡的原因第二節(jié) 人類歷史和文化多樣性的原因一、總的觀點(diǎn)二、地理環(huán)境對(duì)民族性格的影響第四章 盧梭：歷史是進(jìn)步的還是退步的?第一節(jié) 人類思想史上普遍存在的歷史退化論第二節(jié) 由盧梭的觀點(diǎn)所引出的問題一、原始時(shí)代是否是“黃金時(shí)代”?二、人類的不幸、災(zāi)難是否是社會(huì)……第五章 康德：永久和平論第六章 黑格爾：歷史是精神在時(shí)間中的展現(xiàn)第七章 狄爾泰：歷史為什么是可以理解的？第八章 李凱爾特：歷史科學(xué)為什么是可能的？第九章 斯賓格勒：歷史生命哲學(xué)第十章 克羅齊：一切歷史都是當(dāng)代史第十一章 柯林伍德：一切歷史都是思想史第十二章 波普爾：歷史主義的貧困第十三章 胡克：歷史中的英雄第十四章 伽達(dá)默爾：效果歷史觀參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

神話世界觀的另一顯著特點(diǎn)是用人類的生殖來解釋萬物的產(chǎn)生和形成，這是其擬人化的一個(gè)重要方面。這種解釋中包含著一個(gè)很重要的觀點(diǎn)：事物不是從來就有的，而是生成的。這一觀點(diǎn)對(duì)于哲學(xué)概念的形成是很重要的。神話世界觀的這種解釋顯然還不是哲學(xué)和科學(xué)。神話世界觀是人類認(rèn)識(shí)世界最早的方式之一，盡管它還比較幼稚，但卻是人類認(rèn)識(shí)的重要成果，是以后人類思維的發(fā)源地，是人類解釋世界最早的、探索性的嘗試，哲學(xué)和后來的科學(xué)都是從神話世界觀中孕育出來的。以上是人類神話世界觀的一般特點(diǎn)。由于各個(gè)民族從一產(chǎn)生時(shí)就形成了不同的特點(diǎn)或者說各個(gè)民族都有著不同的“個(gè)性”，因而不同民族的神話和神話世界觀也有著不同的特征。希臘神話的主要內(nèi)容是關(guān)于開天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、天上的改朝換代、人類的起源和神的日?；顒?dòng)的故事。分為神的故事和英雄傳說兩大類。大多數(shù)民族的神都自稱曾經(jīng)創(chuàng)造了世界，但希臘的神并不自命如此，他們的工作主要是征服世界，希臘的神有很強(qiáng)的征服欲。大多數(shù)民族的神是很嚴(yán)肅的，高居于人類之上，希臘的神卻很接近人們的生活，很人性化。他們很任性，虛榮心、嫉妒心、復(fù)仇心都很強(qiáng)，好爭權(quán)奪利，還不時(shí)溜下山來與人間的美貌男女偷情，諸神之間也常常偷情。最高的神宙斯，就經(jīng)常溜下山來，變成天鵝或綿羊來誘奸民間美女。與其形成鮮明對(duì)照的是，中國的神話回避了性這個(gè)問題，以女媧用泥土造人來解釋人的產(chǎn)生，中國的神在道德上都很高尚，沒有“作風(fēng)”問題。

編輯推薦

《西方哲學(xué)新論(套裝全2冊(cè))》由中國社會(huì)科學(xué)出版社出版、

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