隱藏的維度

內(nèi)容概要

　　本書對詹姆斯·凱瑞的儀式傳播觀作了系統(tǒng)、深入的分析研究，全景式地展示了儀式傳播思想的產(chǎn)生與流變過程、概念體系、學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)和理論缺陷，也為讀者繪制了關(guān)于傳播的一幅奇異圖景，對傳播作出了“另類”解讀：從儀式的角度看傳播，傳播并不是指信息在空中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對一個社會的維系；不是分享信息的行為，而是共享信仰的表征，“是一種以團(tuán)體或共同體的身份把人們吸引到一起的神圣典禮”。
傳播的起源及最高境界，不是指信息的傳遞，而是建構(gòu)一個有秩序、有意義、能夠用來支配和容納人類行為的文化世界。本書能引發(fā)你對傳播的這些觀點(diǎn)重新思考。

作者簡介

　
周鴻雁，中共濟(jì)南市委宣傳部副部長，上海大學(xué)傳播學(xué)士。1988年畢業(yè)于蘭州大學(xué)新聞系，先后供職于濟(jì)南日報(bào)社、中共濟(jì)南市委宣傳部。2007年就讀上海大學(xué)，2011年獲得傳播學(xué)博士學(xué)位。主要學(xué)術(shù)旨趣：媒介與文化研究、城市形象對外傳播研究、政府危機(jī)公關(guān)和新聞發(fā)言人制度研究。

書籍目錄

叢書總序戴元光
序戴元光
自序周鴻雁
緒論
第一章　凱瑞的生平及學(xué)術(shù)歷程
　第一節(jié)　“神秘”的街頭教育（1934-1948）
　第二節(jié)　“誤入”傳播學(xué)領(lǐng)域（1948-1963）
　第三節(jié)　執(zhí)教伊利諾伊大學(xué)（1963-1979）
　第四節(jié)　轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)（1992-2006）
第二章　儀式傳播觀的概念體系
　第一節(jié)　對傳播和儀式概念的考察
　第二節(jié)　儀式傳播觀的提出
　第三節(jié)　兩種傳播觀的對比
第三章　作為文化的傳播
　第一節(jié)　文化與傳播
　第二節(jié)　技術(shù)與傳播
　第三節(jié)　新聞與傳播
第四章　儀式傳播觀的理論淵源
　第一節(jié)　儀式傳播觀的源頭：古希臘的民主自治思想
　第二節(jié)　儀式傳播觀的源泉：美國實(shí)用主義哲學(xué)
　第三節(jié)　儀式傳播觀的技術(shù)維度：北美技術(shù)學(xué)派
　第四節(jié)　儀式傳播觀的文化視野：格爾茨的“深描”說
　第五節(jié)　儀式傳播觀的英國元素：英國的文化研究
　第六節(jié)　凱瑞與馬克思主義之間：對話與張力
　第七節(jié)　儀式傳播觀的宗教根源：共同理想的投影
第五章　儀式傳播觀的主要貢獻(xiàn)
　第一節(jié)　儀式傳播觀的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
　第二節(jié)　儀式傳播觀的實(shí)踐運(yùn)用
第六章　儀式傳播觀的主要缺陷
　第一節(jié)　儀式傳播觀的本體論問題：在柏拉圖主義中打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)？
　第二節(jié)　儀式傳播觀的認(rèn)識論問題：意識形態(tài)成為宿命陷阱？
　第三節(jié)　儀式傳播觀的方法論問題：到底拿什么來拯救文化？
　第四節(jié)　儀式傳播觀的目的論問題：對話是不是民主的靈魂？
　第五節(jié)　儀式傳播觀的類宗教問題：概念在本質(zhì)上是隱喻的？
　第六節(jié)　儀式傳播觀的跨學(xué)科問題：文化研究成了“附帶現(xiàn)象”？
　第七節(jié)　儀式傳播觀的相對論問題：有沒有普遍的價(jià)值體系？
　第八節(jié)　儀式傳播觀的二元論問題：模式是折磨自己的發(fā)明？
余論
參考文獻(xiàn)
凱瑞學(xué)術(shù)作品目錄
致謝

章節(jié)摘錄

　  凱瑞究竟是誰？到底說了些什么？這種好奇心的驅(qū)使，引起了我對這位學(xué)者的濃厚興趣。于是，我開始利用課余和業(yè)余時(shí)間，一點(diǎn)一滴地搜集、整理、思考有關(guān)凱瑞的資料。隨著時(shí)間的推移和對凱瑞了解的逐步加深，我為這位學(xué)者博大精深的學(xué)識、人文關(guān)懷的胸襟、平等對話的精神、挑戰(zhàn)權(quán)威的勇氣所折服?！? 凱瑞的學(xué)術(shù)思想是豐富多彩的，文化、新聞、傳播、宗教、儀式、神話、技術(shù)以及民主、互動沖突、權(quán)威、統(tǒng)治、階級、地位、權(quán)力等都在他的學(xué)術(shù)關(guān)切之下，而且也都有其獨(dú)到的見解和精妙的論述，但他一生中最有影響的傳播學(xué)思想是對兩種傳播觀做了劃分，提出了令人耳目一新的儀式傳播思想。〖ZW（〗儀式傳播思想和儀式傳播觀在本書中交替使用。二者基本上是同一個意思，區(qū)別在于，儀式傳播思想的指涉范圍要大一些，而儀式傳播觀則是和傳播的傳遞觀相對應(yīng)的概念，指涉的范圍要小一些?！糧W）〗因此，本文把凱瑞的儀式傳播觀作為研究的對象?！? 過去的研究傾向于把儀式傳播觀和凱瑞畫上等號。但我發(fā)現(xiàn)，儀式傳播觀并不是凱瑞的首創(chuàng)，也不是他一個人的“發(fā)明”。只不過，凱瑞比較清晰和系統(tǒng)地對兩種傳播觀（傳播的傳遞觀和傳播的儀式觀）做了劃分。關(guān)于儀式傳播觀的起源，過去的研究一般認(rèn)為芝加哥學(xué)派的實(shí)用主義思想是其源頭。但事實(shí)上，兩種傳播觀都有古老的思想來源，古希臘哲學(xué)家關(guān)于民主自治的思想才是儀式傳播觀的濫觴。另外，學(xué)者們較少關(guān)注凱瑞儀式傳播觀和馬克思主義以及宗教的關(guān)系，而在我看來，這恰恰是更為本質(zhì)的層面。換句話說，不了解儀式傳播觀的宗教背景以及凱瑞自身和馬克思主義之間的張力，就不可能徹底了解儀式傳播觀的實(shí)質(zhì)。本書在這方面也做了一些嘗試?！? ……

編輯推薦

　  《隱藏的維度：詹姆斯.W.凱瑞儀式傳播思想研究》對詹姆斯·凱瑞的儀式傳播觀作了系統(tǒng)、深入、全景式的分析研究，對全面了解儀式傳播觀有一定的幫助。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

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