學(xué)鑒（第3輯）

內(nèi)容概要

該書系武漢大學(xué)傳統(tǒng)文化中心創(chuàng)辦的學(xué)術(shù)刊物，所選論文作者均為在各自領(lǐng)域頗有建樹的學(xué)者，論文涉及中國(guó)古代人性論思想研究，《論語(yǔ)》、《莊子》、《墨子》研究，《四庫(kù)全書總目》研究等內(nèi)容，探賾索隱，經(jīng)史抉微，縱論諸子，新見(jiàn)迭出。

書籍目錄

經(jīng)史抉微  論讀古書須通語(yǔ)言學(xué)——以《論語(yǔ)》《孟子》為例  上博簡(jiǎn)《天子建州》禮疏  上博簡(jiǎn)《武王踐阼》集釋諸子學(xué)衡  “刑名從商”與鄧析的“刑名之學(xué)”——先秦“名學(xué)”源流探論之一  “爵名從周”與墨子的“尚賢”官人法——先秦“名學(xué)”起源探論之二  郭店竹簡(jiǎn)《老子》甲編“絕智棄辯”章校札五則  郭店竹簡(jiǎn)《老子》乙編校札十二則  《莊子秋水》篇哲學(xué)思想分析  試論《荀子解蔽》篇對(duì)認(rèn)知全面性的追求及其學(xué)派的局限性典籍辨?zhèn)? 《經(jīng)解入門》辨?zhèn)问畡t禪意人生  生活心理學(xué)——兼論中、西、佛醫(yī)的詮釋系統(tǒng)  《般若波羅蜜多心經(jīng)》禪解后記

章節(jié)摘錄

　　有人認(rèn)為，如果孔子說(shuō)出“民可使由之，不可使知之”這樣的話，豈不是推行愚民政策嗎？于是覺(jué)得應(yīng)該這樣讀：“民可，使由之；不可，使知之?！笨墒钦缟衔乃f(shuō)，語(yǔ)言是具有社會(huì)性的。某一社群中生活的某個(gè)人，如果想與別人交流，就不能說(shuō)些讓誰(shuí)也聽(tīng)不懂的話。因此，無(wú)論是詞語(yǔ)還是句式，在某一時(shí)代的某一社群，都不可能孤立存在，而是帶有普遍性的?！懊窨墒褂芍豢墒怪边@樣的說(shuō)法是帶有普遍性的，如《孟子·盡心上》就有“民可使富也”這樣的話，《左傳·莊公十六年》①也有“不可使共叔無(wú)后于鄭”這樣的話；相反，與“民可，使由之；不可，使知之”類似的話在那一時(shí)代的典籍中就找不到。首先，找不到“民”這樣的主語(yǔ)直接接上“可”作謂語(yǔ)的例證；其次，正如楊伯峻先生在《論語(yǔ)譯注》中指出的，當(dāng)時(shí)沒(méi)有“使由之”、“使知之”這樣承接上文的，通常應(yīng)為“則使由之”、“則使知之”。因此，讀為“民可，使由之；不可，使知之”是靠不住的?！　　睹献印じ孀由稀罚骸翱鬃釉唬骸　賱t存，舍則亡；出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)?！┬闹^與？”我們之所以同意趙岐注“鄉(xiāng)，猶里，以喻居也”，而未采納《譯注》所引焦循《正義》說(shuō)的“近讀‘鄉(xiāng)’為‘向”’，就是因?yàn)樵凇睹献印非昂髸r(shí)代典籍中的“其鄉(xiāng)”都是表示某一處所，而不是表示某一方向。如《莊子·馬蹄》：“當(dāng)是時(shí)也，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁；萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)；禽獸成群，草木遂長(zhǎng)?！薄赌印ご笕　罚骸榜樆逶唬骸?。我聞其鄉(xiāng)有勇士焉，吾必從而殺之。’子墨子曰：‘天下莫不欲與其所好，度其所惡。今子聞其鄉(xiāng)有勇士焉，必從而殺之，是非好勇也，是惡勇也?！?/pre>








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