事的世界觀的前哨

用戶評(píng)論 (總計(jì)1條)

•   動(dòng)的二重性成了主體的二肢性。這又是一種對(duì)馬克思《資本論》的挪用：具體的有用勞動(dòng)的主體作為抽象的人的勞動(dòng)的主體，即使在社會(huì)上與有效的(geltend)類比的構(gòu)造中，也二重化地出現(xiàn)。而且，這個(gè)參與的物象化成為上述對(duì)象的兩個(gè)主要因素并承擔(dān)起二重的有意義性。于是，就這樣，人們每次都以已經(jīng)被拘束的存在(seinsverhunden)方式，在歷史地、社會(huì)地扮演作為某人的角色時(shí)，將已知的條件作為某種更多的(etwasMehr)，在共同活動(dòng)(zusammen—wirkend)當(dāng)中物象化地進(jìn)行規(guī)定的做法上，在再生產(chǎn)共時(shí)、歷時(shí)的上述動(dòng)力學(xué)的過(guò)程的關(guān)聯(lián)的同時(shí)，使歷史世界成立。在歷史世界中，自然而然的用在(上手，Zuhandensein)在自我對(duì)象上同時(shí)作為義務(wù)(Wit-gehalten-sein)，個(gè)人的(pers6nlih)的對(duì)象活動(dòng)作為非個(gè)人的(ent-pers6nlih)的物象化的共同活動(dòng)，在二重的二肢性中出現(xiàn)。此時(shí)，義務(wù)不是作為所謂的主體的事物的客體化，而是作為用在(上手)的相互作用的物象化的體現(xiàn)——更確切地說(shuō)，義務(wù)之所以用在(上手)地出現(xiàn)，是因?yàn)槿藗儏⑴c了存在被拘束的協(xié)作關(guān)系——而存在。廣松涉的現(xiàn)實(shí)社會(huì)本體是實(shí)踐論的四肢相互作用結(jié)構(gòu)。物象化的錯(cuò)認(rèn)，正是由于四肢結(jié)構(gòu)的物化。這是一種十分復(fù)雜的歷史哲學(xué)圖景。大約在五六年前，我就已經(jīng)向國(guó)內(nèi)學(xué)界推薦廣松涉和他的哲學(xué)。當(dāng)時(shí)，我是在談到自己的哲學(xué)研究與中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)的建構(gòu)時(shí)說(shuō)到廣松的。我說(shuō)，希望自己今后有可能去實(shí)現(xiàn)一廣松涉：《物象化論的構(gòu)圖》，第l65—166頁(yè)。種真正的哲學(xué)創(chuàng)造：以民族文化為本，以馬克思的方法為主導(dǎo)，以當(dāng)代科學(xué)和哲學(xué)的成果為接口，找到今天我們民族走向現(xiàn)代化進(jìn)程中屬于自己生命躍動(dòng)的精神。在這一點(diǎn)上，我很贊成剛剛?cè)ナ赖娜毡井?dāng)代哲學(xué)大師廣松涉的思路。他開始是一個(gè)熟知自然科學(xué)的學(xué)者，后來(lái)在關(guān)心日本左派反對(duì)當(dāng)代資本主義的實(shí)踐中成為一個(gè)馬克思主義哲學(xué)家，他在七十年代對(duì)馬克思主義哲學(xué)文獻(xiàn)學(xué)式的解讀仍然是當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究中的學(xué)術(shù)高點(diǎn)。后來(lái)，他以日本民族文化為基底，以馬克思為邏輯中軸，廣收當(dāng)代自然科學(xué)和西方哲學(xué)的成果，創(chuàng)立了一個(gè)很具東方(大和)特色的廣松哲學(xué)。不久，我還專門寫過(guò)一篇介紹廣松涉馬克思主義哲學(xué)研究方面的文章。其實(shí)那時(shí)候，我對(duì)廣松涉的了解，還停留在一些并不豐厚的二手資料上。對(duì)他的肯定幾乎建立在一種粗糙的理論直悟之上。這是一件很奇怪的事情。也是為了廣松涉，這些年我一直想招一位精通日文的博士研究生，可總不能如愿。直到2000年，南京大學(xué)籌備成立中日文化研究中心，近水樓臺(tái)的我終于抓住了幾位剛從日本拿到博士學(xué)位的青年人。新組建的學(xué)術(shù)編譯部的第一個(gè)項(xiàng)目就是廣松涉。通過(guò)在日本熟門熟路的何鑒老師，我們很快就與廣松夫人建立了熱線聯(lián)系。當(dāng)她聽說(shuō)中國(guó)學(xué)界想介紹和研究廣松涉的哲學(xué)思想，自然是非常高興的。不久，我們手中就得到了廣松涉的主要學(xué)術(shù)論著的單行本，然后，廣松夫人又向南京大學(xué)中日文化研究中心贈(zèng)送了《廣松涉文集》(6卷)和《廣松涉全集》(16卷)。經(jīng)過(guò)認(rèn)真的分析和推敲，我最后確定參見《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》》1995年第9期。先翻譯廣松涉中后期的三本主要論著，即《事的世界觀的前哨》、《物象化論的構(gòu)圖》和《存在與意義》(第一、二卷)。并在我主編的《當(dāng)代學(xué)術(shù)棱鏡譯叢》中專設(shè)了廣松哲學(xué)系列。這三部書分別由趙仲明、彭曦和何鑒三人擔(dān)綱主譯。從所有譯稿的第一稿開始，我就做了第一讀者(其實(shí)，這也是我第一次正面閱讀廣松涉的文本)。然后就是與幾位博士一稿接一稿地修改超出正常編排程序的清樣。幾乎每一次面對(duì)修改稿或新的清樣，都會(huì)有一次痛苦的術(shù)語(yǔ)轉(zhuǎn)換研討會(huì)。廣松涉的東西真是十分難讀的。他的思想主要是當(dāng)代自然科學(xué)觀(愛因斯坦、量子力學(xué)、馬赫主義)、馬克思哲學(xué)(《德意志意識(shí)形態(tài)》和《資本論》)、胡塞爾、海德格爾、梅洛一龐蒂哲學(xué)、當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)和格式塔心理學(xué)等思想再加上日本文化的復(fù)雜綜合體。廣松涉精通德文，如同日本一些重要哲學(xué)家一樣，他的主要學(xué)術(shù)資源直接基于德國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)。仔細(xì)看，廣松涉的思想基本上是晚年馬克思加海德格爾的路數(shù)。所幸的是，大量的術(shù)語(yǔ)他都旁注了德文原詞，這使那些根本無(wú)法翻譯的日文漢字大多有了某種更原初的語(yǔ)境。如海德格爾的Versahlihun9一詞，成為廣松涉的一個(gè)極關(guān)鍵的重要范疇。此詞德文原意為使之具體化，成為某事情。廣松涉將其區(qū)別于verdinglihung(物化)，專門譯作物象化，并以此標(biāo)注晚期馬克思哲學(xué)思想的本質(zhì)。再比如，Vorhanden和Zuhandensein為海德格爾的重要術(shù)語(yǔ)，中文版《存在與時(shí)間》譯為現(xiàn)成在手性和上手性，廣松涉日譯為(以后如果有可能，我還想組織翻譯他所編的那本《德意志意識(shí)形態(tài)》，再選一本《廣松涉精粹》。

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