先秦兩漢學(xué)術(shù)思想蠡測(cè)

內(nèi)容概要

　　學(xué)術(shù)思想史，對(duì)應(yīng)的英文是intellectual history，即智力的歷史，知識(shí)的歷史。作為名詞，intellectual又譯做“知識(shí)分子”，中文習(xí)慣叫做“學(xué)者”。所謂學(xué)者，乃從事學(xué)術(shù)者也；學(xué)術(shù)的核心，乃思想也。換個(gè)說法，學(xué)術(shù)思想史既是學(xué)者的歷史，又是學(xué)術(shù)的歷史，更是思想的歷史，它們是三位一體的，相互滲透著、相互統(tǒng)一著。這里的“思想”一詞，當(dāng)然可以包含哲學(xué)這樣超越的、反思的內(nèi)容，也可以包含與之相關(guān)的具體的、實(shí)際的社會(huì)歷史的思維活動(dòng)。無論如何，它是指在具體的社會(huì)環(huán)境中，特別是在具體的學(xué)術(shù)傳承中學(xué)者的智力活動(dòng)的生動(dòng)發(fā)展過程?；谶@種理解，所謂先秦兩漢學(xué)術(shù)思想史，就是指先秦兩漢時(shí)期的特定歷史條件下，學(xué)者的智力活動(dòng)，即學(xué)術(shù)和思想的發(fā)展史?！　∶髂┣宄醯拇笏枷爰彝醴蛑f過，“戰(zhàn)國者，古今一大變革之會(huì)也”。（《讀通鑒論》）戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴這一歷史上的奇觀，學(xué)者們激發(fā)出無與倫比的創(chuàng)造活力，對(duì)關(guān)乎人與自然、人與人以及人本身的許多重大問題進(jìn)行了深入的思考。兩漢時(shí)期，學(xué)者們根據(jù)時(shí)代需要，在消化吸收先秦思想成果的基礎(chǔ)上，展開了精致的學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，為中國文明在后來的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)。《先秦兩漢學(xué)術(shù)思想蠡測(cè)》所討論的.恰恰是這個(gè)時(shí)期學(xué)術(shù)思想發(fā)展中的若干問題。

書籍目錄

第一編 從“黃老之學(xué)”到“黃帝之學(xué)”
　申子之學(xué)的歷史地位
　如何確定黃老之學(xué)的最初作品
　黃老之學(xué)源于秦楚說質(zhì)疑
　《尹文子》新證
　韓非子與齊國黃老之學(xué)
　《管子》的主流屬“黃帝之言”
　關(guān)于“黃帝之言”的兩個(gè)問題
第二編 《韓非子》研讀
　韓非子政治文化觀片論
　韓非的道理論及其在諸子天道觀中的地位
　孟子茍卿韓非子對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)
　韓非對(duì)傳統(tǒng)觀念文化的批判——兼論其政治實(shí)用主義本質(zhì)
　歷史的變革與思想的矛盾——對(duì)韓非思想中的矛盾的再思考
　從詞語的不同內(nèi)涵看古代的政治變革一一試析《韓非子》的忠賢仁
第三編 關(guān)于王朝統(tǒng)治觀念的思考
　論法家思想中的變法與定法
　說“禪”及其反映的王朝更替觀
　“歷數(shù)”和“尚賢”與禪讓說的興起
第四編 論歷史思想的理論意義
　先秦儒家歷史理性的覺醒
　試論道法兩家歷史觀的異同
　五德終始說與歷史正統(tǒng)觀
　董仲舒《春秋》學(xué)的通史精神初探
　何休《公羊解詁》的歷史哲學(xué)
后記

章節(jié)摘錄

　　聯(lián)想到他提出的治理辦法，可以看出，他只不過是在為這種制度的發(fā)展做一些補(bǔ)苴罅漏的工作。但是，不管怎么說，在他的影響下，韓昭侯確能較為自覺地實(shí)踐“竄端匿疏”的術(shù)治。例如，為了防止失言，昭侯曾采納臣下的建議：“凡有大事，未嘗不獨(dú)寢，恐夢(mèng)言而使知其謀也?！保ā俄n非子·外儲(chǔ)說右上》說二）這樣的例子，還有多起，這里就不再贅述了。　　貫穿于“道德”學(xué)說乃至道家全部思想內(nèi)容的基本精神，是著名的“無為”思想。這是盡人皆知的事實(shí)。我們所要指出的是，“無為”也是貫穿于申子之學(xué)的基本思想，無論是“形名之學(xué)”，還是“竄端匿疏”，甚至“地道常靜”，都從各自的角度表現(xiàn)了這一基本思想。更為難得的是，申不害還在實(shí)際政治斗爭(zhēng)中，把“無為”思想加以具體化，使它在昭侯的施政過程中起了積極的指導(dǎo)作用。例如，有一次，昭侯嫌祠廟的豬太小了，“令官更之”，過后抬來一看，還是剛才那一只，于是便處罰了那個(gè)企圖蒙騙君上的官吏。事后，昭侯對(duì)自己的辨識(shí)力頗為得意，向人夸耀，欣然面有喜色。針對(duì)這個(gè)情況，申不害及時(shí)指出了危險(xiǎn)所在，并進(jìn)行了大膽的勸諫。他鄭重地指出：?jiǎn)螒{個(gè)人的聰明智慧，正是導(dǎo)致大亂的根源。因?yàn)?，個(gè)人感官所及的范圍畢竟十分有限，“十里之間而耳不能聞，帷墻之外而目不能見，三畝之官而心不能知”（《呂氏春秋·任數(shù)》），所以，耳目心智是“不足恃”的，只有棄智無思而行“靜因之道”，才可永葆謹(jǐn)慎、清醒，立于不敗之地。除此而外，像申子所主張的“無智棄知”，“圣君任法而不任智，任數(shù)而不任說”等等，都離不開道家“無為”修養(yǎng)，在歷史上都曾產(chǎn)生重大影響。從這方面，同樣可以看出申子之學(xué)孳乳于老子和黃老“道德之意”的客觀真理性。 　　……

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