道教內(nèi)丹學溯源

內(nèi)容概要

道教內(nèi)丹學是晚唐以后道教理論和實踐方術(shù)的核心，內(nèi)丹學從醞釀形成到發(fā)展成熟，經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程，研究內(nèi)丹學的歷史源流有助于我們了解內(nèi)丹學的歷史意義和內(nèi)丹學的真實面目，對于道教史的研究更具有重要的價值。目前學術(shù)界對于內(nèi)丹學的源流頗多歧異之見，大多流于表面，尚未有系統(tǒng)深入的研究，因而對于內(nèi)丹學的歷史源流并沒有一個現(xiàn)成的歷史可供描述，而是許多問題尚在探索之中。本文以專題研究的方式，圍繞著“內(nèi)丹與修道”、
“內(nèi)丹與方術(shù)”、
“內(nèi)丹與外丹”和“內(nèi)丹與佛學”等四個主題，對內(nèi)丹學的源流進行了深入細致的考察。在系統(tǒng)閱讀道教文獻并廣泛參閱學術(shù)界的研究成果的基礎(chǔ)上，本文深入研究了內(nèi)丹學理論與道家修道、內(nèi)丹學與各種修煉方術(shù)、內(nèi)丹學與外丹燒煉、內(nèi)丹學與佛學等的歷史淵源和內(nèi)在的理論關(guān)聯(lián)，既進行微觀的歷史考證，又開展宏觀的理論思考，從而解決了有關(guān)內(nèi)丹學的歷史源流中的諸多重大問題，對學術(shù)界的一些片面的說法進行了考辨，提出了對內(nèi)丹學源流的一個系統(tǒng)的理解，這樣可使我們對于內(nèi)丹學的歷史源流有一清晰的線索與了解。

作者簡介

　　戈國龍，祖籍江西臨川，南京大學理學學士（1990），北京大學哲學博士（1999），中國社會科學院宗教學博士后（2001），先后師從樓宇烈、湯一介、陳來等著名學者，現(xiàn)為中國社會科學院世界宗教研究所研究員、研究生院宗教學系教授。于南京大學少年班就讀時，因感生命之無常、宇宙之浩渺，遂于南園草坪，靜夜沉思，致虛入渾，初悟大道。乃由理而文，考入北大，專研佛道超越之學問，兼及現(xiàn)代諸家靈修教法。既有扎實的學術(shù)功底，又有二十多年的修道經(jīng)歷與實證體驗，發(fā)愿弘揚中華修道文化，創(chuàng)立觀復齋教學的系列課程與文化體系，開發(fā)傳統(tǒng)的智慧資源為現(xiàn)代社會服務(wù)。定慧兼美，學修并重，內(nèi)修外弘，全體解脫。

書籍目錄

導言
第一章 內(nèi)丹與修道
 引言
　第一節(jié) 修道之概念及其意義
　第二節(jié) 老莊修道思想勾提
 一、本體之道
 二、工夫之道
 三、境界之道
　第三節(jié) 內(nèi)丹學對老莊修道思想的繼承與發(fā)展
 一、道統(tǒng)淵源
 二、道術(shù)顯密
 三、以道為歸
　第四節(jié) 內(nèi)丹與修道的比較
 一、道法自然與逆返成仙
 二、無為坐忘與性命雙修
 結(jié)論
第二章 內(nèi)丹與方術(shù)
 引言
　第一節(jié) 古代方術(shù)與內(nèi)丹
　第二節(jié) 早期道教經(jīng)典中與內(nèi)丹學有關(guān)的方術(shù)
 一、關(guān)于《太平經(jīng)》
 二、關(guān)于《老子河上公注》和《老子想爾注》
 三、關(guān)于《黃庭經(jīng)》
　第三節(jié) 從一般方術(shù)到內(nèi)丹的演變
　　一、綜說：從一般方術(shù)到內(nèi)丹的演變
 二、分說一：方術(shù)與外丹的合流
 三、分說二：內(nèi)修方術(shù)的系統(tǒng)化
　第四節(jié) 內(nèi)丹學對方術(shù)的升華
 結(jié)論
第三章 內(nèi)丹與外丹
 引言
　第一節(jié) 外丹思想略析
　第二節(jié) 《周易參同契》與內(nèi)丹學的形成
 一、《參同契》的作者與成書
 二、《參同契》的主要內(nèi)容
 三、《參同契》與內(nèi)丹學的形成
　第三節(jié) 內(nèi)外丹道之交融
 一、內(nèi)外丹道共同的理論模型
 二、外丹術(shù)語的內(nèi)丹化
 三、內(nèi)外丹交融關(guān)系的類型
　第四節(jié) 內(nèi)外丹道之升替
 結(jié)論
第四章 內(nèi)丹與佛學
結(jié)語
附錄：《大丹直指》非丘處機作品考
參考文獻
后記

章節(jié)摘錄

　　“自然”的意義有誤解外，還有對“逆返成仙”的誤解。“逆”表面上總是給人以“不自然”的感覺，只有“順其自然”才是“自然”，但是這里有一個語義的澄清的問題，因為“順”和“逆”本身并不是一個實義字，“順”和“逆”是相對的，“順”和“逆”的意義必須聯(lián)系著所順所逆的“參照系”來了解，即“和什么相順”，“和什么相逆”？只有相對于同一參照系，“順”和“逆”才構(gòu)成一對矛盾，而相對于不同的參照系，則順于此參照系者于彼參照系或為逆，而言順言逆并不構(gòu)成矛盾?！稛o為清靜長生真人至真語錄》有云：“順其天道則逆于人道也，順于人道則逆其天道也”①，內(nèi)丹學正是要順其天道之“自然”而逆于人道之“不自然”，講“自然”是從“道”之“自然”的意義上來了解，而講“逆返”乃是從“逆”于常人之“不自然”而“返”于“道”之“自然”來了解，這樣“逆返成仙”不但不與“道法自然”相矛盾，而且“逆返成仙”的目標正是要“道法自然”！　　“道法自然”是屬于“作用層”的語言，它強調(diào)的是從有為到無為的修道工夫；“逆返成仙”是屬于“存有層”的語言，它強調(diào)的是逆反于常人的不自然而返歸于道的演化方向。在內(nèi)丹學中，“順”是指由道向萬物的演化，如《中和集》所云：“道本至虛，至虛無體，窮于無窮，始于無始。虛極化神，神變生氣，氣聚有形”②；“逆”是指由有形萬物的層次返歸于“道”，“煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛”，是“形_精_氣_神-+道”的演化方向。所以在“人法于道”這個最終極的意義上，內(nèi)丹與修道的宗趣并無不同；不過在具體實現(xiàn)“人法于道”的工夫論方面，內(nèi)丹學有一套較為詳盡的返還工夫，內(nèi)丹學的“逆返成仙”還有其特有的意義。 　　……

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