大國關系與文化本原

內(nèi)容概要

　　大國“信”什么? “求”什么?憑何以“求”?
　　如果說，自古西方人一直在神人之間游走，俄羅斯人在天使與野獸之間徘徊，日本人在海洋與大陸之間張望，中國人則徜徉在東亞大陸山水之間，悠悠然，上下五千年]

作者簡介

　　江西元，1952年10月生，北京外交學院和廣州中山大學碩博研究生。歷任上海和平與發(fā)展研究所美國室研究員、上海國際問題研究院亞太所和戰(zhàn)略所副所長、國際組織與國際法中心和大國戰(zhàn)略研究所副研究員。主要論著：《大國戰(zhàn)略與未來中國》(2003年中國社會科學出版社)，《中國和平崛起》(2004年中國社會科學出版社，與夏立平教授合著)，《世界的中國還是中國的世界》(2009年時事出版社)，《中西文化本原與戰(zhàn)略文化特性》(2010年時事出版社)，在國家核心專業(yè)期刊發(fā)表論文數(shù)十篇。

書籍目錄

導 論
第一章 大國文化要義(代序)
　第一節(jié) 大國精神與靈魂
 一、文化精神與靈魂
 二、中西精神與靈魂¨
 三、俄羅斯、日本精神與靈魂
　第二節(jié) 大國意志與文化秉性
 一、中國意志與文化秉性
 二、西方意志與文化秉性
 三、俄羅斯意志與文化秉性
 四、日本文化意志與秉性
第二章 西方外交文化本原
　第一節(jié) “物”、“神”、“我”三位一體
 一、理性主義二元論
 二、個體主義主體性
 三、上帝與“神入之爭”
 四、二元對立世界圖式
　第二節(jié)從“重力”、“尚斗”到理性的非理性主義
　　一、“重力”、“尚斗”的原始價值取向
 二、理性的非理性主義
 三、理性、上帝和法的合一
第三章 俄羅斯外交文化本原與戰(zhàn)略文化變化趨勢
　第一節(jié) 俄羅斯外交文化本原
 一、從自然、上帝到“神人”整體主義二元本體之思
 二、俄羅斯直覺主義本體認識論和非理性主義“聚議性”
　第二節(jié) 俄羅斯戰(zhàn)略文化變化趨勢
 一、俄羅斯戰(zhàn)略文化的歷史軌跡
 二、俄羅斯戰(zhàn)略文化特性
 三、俄羅斯戰(zhàn)略文化變化趨勢
第四章 日本外交文化本原
　第一節(jié) 從自然主義神(皇)、“天”、“道”，到神秘主義“絕對無’，之“我神”
 一、自然主義神(皇)、“天”、“道”本體之思
 二、從“絕對無”到“我神”神秘主義本體之思
　第二節(jié)從“理”、“氣”、“一元氣”，到“心”、“孝”、“誠”、“直”
 一、理性主義之“理氣”一元論與“一元氣”本體之思
 二、從“禪”、“明”之“心”、“孝”，到“儒”、“神”之“誠”、“直”
　第三節(jié) 日本戰(zhàn)略文化特性及其變化趨勢
 一、尚武、好戰(zhàn)性(武士精神)
 二、陰柔、殘暴性(叮人根性)
 三、間人、排他性(島國根性)
 四、日本戰(zhàn)略文化變化趨勢
第五章 中國外交文化本原
　第一節(jié) 中國外交文化本原
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后記

章節(jié)摘錄

　?。ㄋ模┙詠恚毡疚幕瘜W研究諸多成果已經(jīng)證明了，中國的道家思想如同中國儒教和佛教一樣，對日本人文精神和社會發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，其表現(xiàn)之一是，在日本“道”這個漢字，就如同安徒生童話中的“魔杖”，變出了無數(shù)個“道”。其中，除了宗教信仰上的神道和“皇道”（天皇崇拜）和生活藝術中的花道和茶道，日本政治和倫理道德精神上的“武士道”，毋庸置疑是一個對日本過往歷史發(fā)展具有根本性影響之“道”。因而，數(shù)百年來，日本國內(nèi)和國際上對“武士道”（武士精神）的研究可謂是汗牛充棟，但其中多為定性的歷史研究①，且往往限于其表，只有山本常朝、小泉八云、新渡戶稻造等對“武士道”進行了鞭策入里的分析。而這些杰出的日本“武士道”研究者的一個共同點是，他們都不是簡單地就“武士道”論“武士道”，而是將之視為一種世界觀及理想的道德倫理和價值取向，并由此深刻地揭示了《武士道》對過去、現(xiàn)在和未來日本歷史發(fā)展的重要意義。如，小泉八云認為，“武士道”作為一種“忠義宗教是在日本千百年戰(zhàn)爭中發(fā)展起來的，正當?shù)乩?，簡直就是無價之寶，倘使有聰明的意志為聰明的目的所指導，就是一種能成就種種奇跡的道德力量”?！皩@樣的傳統(tǒng)精神遺產(chǎn)，不能因改革而遭到破壞，它只能轉(zhuǎn)換與變更，轉(zhuǎn)換到更高貴的目的上一一擴充到了更大的需要上；日本的將來，必須依賴這長久以來由古人傳下來的忠義的新宗教?！碧镄∪嗽频念A言為日本明治維新的成功和二戰(zhàn)后日本重新崛起為世界經(jīng)濟大國所證明。小泉八云還指出。日本武士道產(chǎn)生的一個最根本的思想基礎是日本文化精神中自古以來的特殊的宗教信仰，即物質(zhì)無常、精神常住、活著是神，死了是佛；生死與陰陽，這“看得見和看不見的兩個世界之間有著密切的關系”；“死人的靈魂仍居住，并實際統(tǒng)治這個世界。指揮著時令的變化，風和雨，國家和個人的幸運與厄運”③。 　　……

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