學(xué)術(shù)隨筆 思想的長河

內(nèi)容概要

本書為作者的學(xué)術(shù)隨筆，主要探討了文化與人生，所收入的文章，涉及之面較廣。就言說內(nèi)容而言，既關(guān)乎思想，也兼及人物；就形式而言，則包括演講記錄、序言、評(píng)論，等等，它們?cè)趯挿阂饬x上也許都可納入隨筆之列。

書籍目錄

文化與人馮契與智慧說緬懷羅蒂胡適其人全球化與文化的多元性全球正義：意義與限度城市精神與人“上海人”的文化印記哈佛一瞥知識(shí)分子的多重面向價(jià)值與德性人生之境意義與人的存在尋找自我自我與個(gè)體性原則個(gè)體與個(gè)人價(jià)值原則與意義世界游子倫理感恩：走向人性的深處和而不同心性之學(xué)與德性倫理知識(shí)與智慧“道理”與“講道理”日常存在與終極關(guān)懷中的“真”認(rèn)識(shí)與存在能知與“整個(gè)的人”形上智慧的探求熊十力與本體論哲學(xué)牟宗三與道德的形而上學(xué)天人之際探索真實(shí)存在中國文化中的“道”反思學(xué)術(shù)學(xué)無中西學(xué)術(shù)思想史的研究學(xué)科意識(shí)與跨學(xué)科的視域人文學(xué)科的建設(shè)與學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律學(xué)術(shù)共同體與學(xué)術(shù)期刊回到經(jīng)典走近哲學(xué)什么是哲學(xué)何為中國哲學(xué)中西之學(xué)與世界哲學(xué)分析哲學(xué)與中國哲學(xué)對(duì)話與溝通：中國哲學(xué)的當(dāng)代處境認(rèn)同與承認(rèn)哲學(xué)何為成己與成物學(xué)術(shù)自述后記

章節(jié)摘錄

　　在人的自由問題上，馮契先生認(rèn)為，相對(duì)于西方哲學(xué)，中國傳統(tǒng)哲學(xué)更多地考察了自覺的原則，而對(duì)自愿原則則有所忽視，后者容易導(dǎo)向宿命論。馮契先生對(duì)正統(tǒng)儒學(xué)的宿命論傾向作了深入地分析。按馮契先生的看法，自由不僅是倫理學(xué)的問題，而且也涉及美學(xué)。在美學(xué)上，馮契先生指出：西方人比較早地提出了美學(xué)上的模仿說（再現(xiàn)說）和典型性格理論，而中國人則比較早地發(fā)展了美學(xué)上的言志說（表現(xiàn)說）和意境理論。這些看法基于對(duì)中國哲學(xué)的長期沉思，將中國古代哲學(xué)的研究推進(jìn)到了一個(gè)新的層面。　　關(guān)于中國近代哲學(xué)，有見于其劇烈變革的社會(huì)歷史前提，馮契先生研究的側(cè)重之點(diǎn)主要在于其“革命進(jìn)程”。按照馮契先生的看法，中國近代哲學(xué)以“古今中西”之爭(zhēng)為其背景，具體圍繞著如下四個(gè)問題展開，即歷史觀、認(rèn)識(shí)論、邏輯和方法論、人的自由和理想。這些問題是中國傳統(tǒng)哲學(xué)中理氣（道器）之辯、心物知行之辯、名實(shí)之辯、天人之辯在近代的延續(xù)和發(fā)展，同時(shí)又受到西方近現(xiàn)代哲學(xué)的影響。隨著進(jìn)化論的輸入，近代哲學(xué)的革命進(jìn)程開始拉開帷幕，五四運(yùn)動(dòng)以后，馬克思主義的傳人，則使哲學(xué)革命由進(jìn)化論階段發(fā)展到唯物辯證法的階段。在這一過程中，歷史觀與認(rèn)識(shí)論的論爭(zhēng)逐漸結(jié)合起來，成為中國近代哲學(xué)發(fā)展的主線，最后由馬克思主義哲學(xué)家作了總結(jié)；邏輯與方法論及人的自由和理想的論爭(zhēng)，在中國近代未能作出系統(tǒng)總結(jié)，馮契先生由此提出了“進(jìn)一步發(fā)展哲學(xué)革命”的問題。這些考察，既清晰地梳理中國近代哲學(xué)演進(jìn)的脈絡(luò)，又將近代哲學(xué)的變遷與中國哲學(xué)的未來發(fā)展聯(lián)系起來，使歷史的考察成為哲學(xué)重建的起點(diǎn)?！　≌軐W(xué)史與哲學(xué)的統(tǒng)一，是體現(xiàn)于馮契先生哲學(xué)研究過程的一個(gè)基本原則。對(duì)以往哲學(xué)的考察，總是處處滲入他的哲學(xué)見解，而他的哲學(xué)思考，又伴隨著對(duì)以往哲學(xué)智慧的總結(jié)。這種總結(jié)，比較集中地體現(xiàn)在他的《智慧說三篇》中。

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