中國武術(shù)導(dǎo)論

前言

武術(shù)是民族傳統(tǒng)體育的主干。它的理念、理論、技術(shù)、方法與西方體育既有相同之處，又有不同之處。本教材著重于突出武術(shù)的文化特色，力圖使學(xué)生通過本教材的學(xué)習(xí)，掌握武術(shù)的基本理論，認(rèn)識(shí)武術(shù)的文化特性及內(nèi)涵，了解武術(shù)與其他文化形態(tài)的相互影響及關(guān)系。為系統(tǒng)的專業(yè)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練打好理論基礎(chǔ)，進(jìn)一步明確武術(shù)傳承傳播的歷史使命，增強(qiáng)民族自信心、責(zé)任心和使命感。本教材的編寫工作于2009年4月啟動(dòng)，在上海體育學(xué)院召開的“全國民族傳統(tǒng)體育專業(yè)規(guī)范研制暨主干課程教材研討會(huì)”上，本書的篇目經(jīng)過全體編寫人員集體討論和審定。2009年9月，在廈門召開了第二次編寫工作會(huì)議，討論并確定了編寫提綱與寫作規(guī)范。2010年2月，在杭州召開主編會(huì)議對(duì)編寫人員編寫的各章初稿進(jìn)行了審閱，并提出具體的修改意見。3月中下旬，總主編在福州與廈門分別與本書主編就書稿修改進(jìn)行了討論。本教材在全面介紹武術(shù)理論基本知識(shí)的基礎(chǔ)上，特別注重吸取近幾年武術(shù)研究的新成果，經(jīng)多次反復(fù)討論修改，最后定稿。整本教材反映的是集體智慧的結(jié)晶。參加本書編寫的教師均為體育院系武術(shù)的專業(yè)教師，以術(shù)科底子的教師群體編寫這樣一本涉及美學(xué)、傳播學(xué)、倫理學(xué)、文化基本精神、兵學(xué)原理的教科書，有缺乏厚積薄發(fā)之蓄勢的擔(dān)憂。書中不周全或錯(cuò)誤之處，敬請(qǐng)各方專家不吝賜教，以期適時(shí)修正。全書由鄭旭旭統(tǒng)稿，邱丕相、蔡仲林審閱定稿。楊建營也參與部分章節(jié)的編寫。在本教材的編寫過程中，得到了杭州師范大學(xué)周偉良教授的熱情幫助和上海體育學(xué)院、集美大學(xué)、杭州師范大學(xué)的大力支持，在此一并表示感謝。

內(nèi)容概要

　　《中國武術(shù)導(dǎo)論》的篇目經(jīng)過全體編寫人員集體討論和審定。2009年9月，在廈門召開了第二次編寫工作會(huì)議，討論并確定了編寫提綱與寫作規(guī)范。2010年2月，在杭州召開主編會(huì)議對(duì)編寫人員編寫的各章初稿進(jìn)行了審閱，并提出具體的修改意見。3月中下旬，總主編在福州與廈門分別與《中國武術(shù)導(dǎo)論》主編就書稿修改進(jìn)行了討論。

書籍目錄

導(dǎo)言第一章 中國武術(shù)概述第一節(jié) 武術(shù)的概念第二節(jié) 武術(shù)的技術(shù)特征第三節(jié) 武術(shù)的文化特征第二章 武術(shù)的內(nèi)容分類第一節(jié) 武術(shù)的內(nèi)容分類方式第二節(jié) 武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)第三節(jié) 武術(shù)格斗運(yùn)動(dòng)第四節(jié) 武術(shù)功法運(yùn)動(dòng)第三章 武術(shù)的功能和作用第一節(jié) 武術(shù)的功能體系第二節(jié) 武術(shù)的功能第三節(jié) 武術(shù)的作用第四章 武術(shù)的技法原理第一節(jié) 招法原理第二節(jié) 勁力原理第三節(jié) 練法原理第五章 武術(shù)文化的基本精神第一節(jié) “自強(qiáng)不息，厚德載物”第二節(jié) “天人合一，崇尚自然”第三節(jié) “和諧尚中，兼容并包”第四節(jié) “直覺體悟，知行合一”第六章 武術(shù)的審美特征與美的表現(xiàn)第一節(jié) 武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)的審美特征第二節(jié) 武術(shù)套路運(yùn)動(dòng)美的表現(xiàn)第三節(jié) 武術(shù)對(duì)抗運(yùn)動(dòng)的審美特征第四節(jié) 武術(shù)對(duì)抗運(yùn)動(dòng)中美的表現(xiàn)第五節(jié) 武術(shù)的非運(yùn)動(dòng)性審美第七章 武術(shù)與古代兵學(xué)第一節(jié) 武術(shù)與古代兵學(xué)第二節(jié) 兵學(xué)原理的啟示第三節(jié) 借鑒兵學(xué)的權(quán)謀第八章 傳統(tǒng)武德與當(dāng)代社會(huì)意義第一節(jié) 傳統(tǒng)武德的概念與基本特征第二節(jié) 傳統(tǒng)武德的基本思想第三節(jié) 傳統(tǒng)武德規(guī)范的基本內(nèi)容第四節(jié) 傳統(tǒng)武德的當(dāng)代社會(huì)意義第九章 武本的傳承與傳播第一節(jié) 武術(shù)的文化傳承第二節(jié) 武術(shù)的文化傳播參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

（二）武術(shù)的技能屬性從武術(shù)的發(fā)展史可以了解到，武術(shù)是因人們生存自衛(wèi)的需要而產(chǎn)生的。人類早期，為了生存需要，一方面要抵御兇禽猛獸侵襲，進(jìn)行被動(dòng)防衛(wèi)，另一方面，為獲取食物又要狩獵，對(duì)各類動(dòng)物進(jìn)行主動(dòng)進(jìn)攻。更重要的，原始人集團(tuán)內(nèi)部因利益分配不均也經(jīng)常發(fā)生各類爭斗，不同集團(tuán)之間因整體利益的爭奪也時(shí)常發(fā)生各類規(guī)模不等的戰(zhàn)爭。這類斗爭既包括徒手的搏斗，也包括拿著器械的廝殺。正是在這種生存自衛(wèi)的斗爭中，人們將實(shí)踐中的攻防技能加以總結(jié)和提煉，逐漸形成了早期的武術(shù)。早期的武術(shù)孕育了以個(gè)體技術(shù)為特征的民間武術(shù)和以群體技術(shù)為特征的軍旅武術(shù)的雛形，它們都是人類發(fā)展延續(xù)的一種生存技能。長期以來，武術(shù)主要作為一種生存技能而存在。無論是先秦時(shí)期的游俠，還是歷朝歷代社會(huì)上層人士的保鏢，無論是為他人完成某種目的的刺客，還是游走江湖的鏢師，無論是看家護(hù)院的家丁，還是為謀生而賣藝的藝人，或者為糊口而教拳的拳師等，都將武術(shù)作為一種生存謀生的技能。即使今天，很多青少年練習(xí)武術(shù)的主要目的還是為獲得一種防身自衛(wèi)技能，因?yàn)榘踩男枰侨伺c生俱來的最基本的需要之一，在槍支等熱武器不普及的社會(huì)，武術(shù)仍是人們首選的防衛(wèi)或見義勇為的手段或途徑。對(duì)于歷朝歷代的軍旅武術(shù)而言，則是整個(gè)國家機(jī)器安全運(yùn)轉(zhuǎn)的必備技術(shù)手段，這是一種較大集團(tuán)的生存技能。即使今天，在廣大軍警中仍流傳著以“一招制敵”為技術(shù)特征，以制服、致傷、甚至致死為目的的格斗技術(shù)，這類技術(shù)仍然是一種實(shí)用技能。綜上所述，自古以來武術(shù)就一直發(fā)揮著技能方面的作用，即使現(xiàn)在其技能方面仍將發(fā)揮作用。作為生存技能的武術(shù)是中華民族在長期的實(shí)踐過程中形成的以技擊為核心的徒手或持械的生存格斗技術(shù)。

編輯推薦

《中國武術(shù)導(dǎo)論》：全國高等學(xué)校體育教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)審定

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