探究學(xué)習(xí)教學(xué)策略

前言

　　當(dāng)前社會(huì)上都在熱議錢學(xué)森提出的問題，為什么我們的學(xué)?？偸桥囵B(yǎng)不出杰出人才？這確實(shí)是我們大家都很著急的問題。沒有杰出人才，就不能邁入人力資源強(qiáng)國(guó)，就不可能有重大的發(fā)明創(chuàng)造，就無法在國(guó)際上競(jìng)爭(zhēng)?！　∫卮疬@個(gè)問題并不太容易。因?yàn)檫@不光是教育問題，而是整個(gè)的社會(huì)問題。教育不是獨(dú)立存在的，它受社會(huì)政治制度、經(jīng)濟(jì)體制和發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)和民族心理等方面的影響。但是，不是說與教育沒有關(guān)系，教育確實(shí)擔(dān)負(fù)著重要的責(zé)任。主要表現(xiàn)在教育觀念的陳舊，教學(xué)模式的僵化，教學(xué)方法的落后，教育評(píng)價(jià)的片面。　　傳統(tǒng)教育以傳授知識(shí)為主，通過知識(shí)來培養(yǎng)學(xué)生的德行。這不能怪歷史上哪位教育家，因?yàn)樗麄兊慕虒W(xué)觀念受到時(shí)代的限制。今天時(shí)代不同了，自從工業(yè)革命以后，特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，知識(shí)成幾何式的增長(zhǎng)。再用傳統(tǒng)的傳授知識(shí)的方法已經(jīng)不能滿足學(xué)生渴求知識(shí)的愿望，也不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。教育已經(jīng)不限于傳授現(xiàn)存的知識(shí)，還要不斷創(chuàng)造新的知識(shí)。當(dāng)然，基礎(chǔ)教育不一定能創(chuàng)造新的知識(shí)，但它要為創(chuàng)造新知識(shí)做準(zhǔn)備，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造意識(shí)和創(chuàng)造能力，這樣才能培養(yǎng)出杰出人才。　　所以，轉(zhuǎn)變教育觀念，改革培養(yǎng)模式和改善教學(xué)方法是當(dāng)務(wù)之急。　　教育既是一門科學(xué)，又是一門藝術(shù)。教育是科學(xué)，因?yàn)槿祟惖某砷L(zhǎng)有規(guī)律，人類的認(rèn)知有規(guī)律。現(xiàn)代腦科學(xué)正在揭示這些規(guī)律，雖然我們現(xiàn)在還沒有完全掌握。既然有規(guī)律，我們就要遵循這些規(guī)律來選擇教學(xué)方法。教學(xué)是有方法的，教學(xué)研究，包括腦科學(xué)的研究都是為了尋求一種方法。所以夸美紐斯說要尋找一種教學(xué)的方法是對(duì)的，不過他當(dāng)時(shí)尋找的方法不一定適用于今天。

內(nèi)容概要

　　《探究學(xué)習(xí)教學(xué)策略》從結(jié)構(gòu)主義與建構(gòu)主義視角出發(fā)，基于理論分析與案例說明，探討具有學(xué)科味的科學(xué)、語文、數(shù)學(xué)、思想品德四門課程的探究教學(xué)理念與策略。

作者簡(jiǎn)介

　　徐學(xué)福，男，1964年生，湖北隨州人。1987年華中師范大學(xué)學(xué)士畢業(yè)，1990年西南師范大學(xué)碩士畢業(yè)，2003年西南師范大學(xué)博士畢業(yè)?，F(xiàn)為西南大學(xué)教育學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，主要從事課程與教學(xué)論研究。

書籍目錄

第一章 探究學(xué)習(xí)策略概述第一節(jié) 探究學(xué)習(xí)的定義、特征及其內(nèi)涵第二節(jié) 探究學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)第三節(jié) 探究學(xué)習(xí)的學(xué)科文化品味第四節(jié) 探究學(xué)習(xí)的素養(yǎng)目標(biāo)第二章 培養(yǎng)探究技能的教學(xué)策略——開展探究訓(xùn)練第一節(jié) 探究訓(xùn)練的基本目標(biāo)第二節(jié) 科學(xué)探究的結(jié)構(gòu)與功能第三節(jié) 探究訓(xùn)練的基本程序第四節(jié) 探究訓(xùn)練的基本策略第三章 探究科學(xué)概念的教學(xué)策略——揭示事物的本質(zhì)第一節(jié) 科學(xué)概念的教學(xué)目標(biāo)第二節(jié) 科學(xué)概念探究教學(xué)的理論基礎(chǔ)第三節(jié) 科學(xué)概念探究學(xué)習(xí)的基本程序第四節(jié) 應(yīng)用要求第四章 在科學(xué)課中體會(huì)“做”的樂趣——幼兒園、小學(xué)兒童的科學(xué)探究之路第一節(jié) “做中學(xué)”的目標(biāo)第二節(jié) “做中學(xué)”的理論基礎(chǔ)第三節(jié) “做中學(xué)”的基本程序第四節(jié) “做中學(xué)”的應(yīng)用要求第五章 識(shí)字探究教學(xué)策略——挖掘符號(hào)背后的意義第一節(jié) 識(shí)字探究教學(xué)的基本目標(biāo)第二節(jié) 識(shí)字探究教學(xué)的理論基礎(chǔ)第三節(jié) 識(shí)字探究教學(xué)的基本程序第四節(jié) 優(yōu)化探究識(shí)字的基本要求第六章 探究性閱讀的教學(xué)策略——與文本對(duì)話第一節(jié) 探究性閱讀的教學(xué)目標(biāo)第二節(jié) 探究性閱讀教學(xué)的理論基礎(chǔ)第三節(jié) 探究性閱讀教學(xué)的基本程序第四節(jié) 探究性閱讀教學(xué)的運(yùn)用要求第七章 數(shù)學(xué)問題解決學(xué)習(xí)的教學(xué)策略——做思維體操第一節(jié) 數(shù)學(xué)問題解決教學(xué)的目標(biāo)第二節(jié) 數(shù)學(xué)問題解決教學(xué)的理論基礎(chǔ)第三節(jié) 數(shù)學(xué)問題解決教學(xué)的基本程序第四節(jié) 數(shù)學(xué)問題解決教學(xué)實(shí)施要求第八章 思想品德探究教學(xué)策略——解人生之惑第一節(jié) 思想品德探究教學(xué)的基本目標(biāo)第二節(jié) 思想品德探究教學(xué)的理論依據(jù)第三節(jié) 思想品德探究教學(xué)的基本程序第四節(jié) 實(shí)施思想品德探究教學(xué)的基本要求參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　2.主觀主義認(rèn)識(shí)論主觀主義認(rèn)識(shí)論也可追溯到希臘的智者派，普羅泰戈拉就曾說過“人是萬物的尺度”的名言。這是最早主觀主義認(rèn)識(shí)論的萌芽，但是主觀主義認(rèn)識(shí)論一直都沒有取得主導(dǎo)地位。首先對(duì)客觀主義認(rèn)識(shí)論進(jìn)行顛覆的是18世紀(jì)哲學(xué)家休謨，他對(duì)客觀主義認(rèn)識(shí)論的信念基礎(chǔ)——因果律進(jìn)行了懷疑，他認(rèn)為因果律既沒有邏輯的證據(jù)也沒有經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)，因果關(guān)系其實(shí)是經(jīng)驗(yàn)事件的“恒常會(huì)合”經(jīng)“習(xí)慣”和“聯(lián)想”的作用而產(chǎn)生的觀念，從“恒常會(huì)合”推論不出因果關(guān)系的普遍必然性。休謨的這個(gè)懷疑導(dǎo)致了主要建立在因果推理基礎(chǔ)上的人類科學(xué)知識(shí)面臨信任危機(jī)。同時(shí)，休謨論證因果觀念是“習(xí)慣”和“聯(lián)想”的產(chǎn)物，一切知識(shí)源于“印象”和“觀念”，由此開了近代認(rèn)識(shí)論從主觀性出發(fā)解釋知識(shí)的起源及其本質(zhì)問題的先河。到了20世紀(jì)，主觀主義更是一發(fā)不可收拾。　　主觀主義是哲學(xué)上不以事物本身所呈現(xiàn)的為判斷標(biāo)準(zhǔn)，而以認(rèn)識(shí)主體本身的條件（如在經(jīng)驗(yàn)中的自我、心靈或意識(shí)）為最后判斷標(biāo)準(zhǔn)的一種傾向。在本體論上，主觀主義認(rèn)為，世界是一種人為主觀的命名?！皩?shí)在”只不過是由一些人所創(chuàng)建的概念和符號(hào)所組成的集合體而已，它的存在取決于認(rèn)識(shí)者，由不同的人以不同的方式解釋。在認(rèn)識(shí)論上，主觀主義強(qiáng)調(diào)認(rèn)知的過程離不開主體的經(jīng)驗(yàn)，需要主體進(jìn)行探究、反思、建構(gòu)等活動(dòng)，最終建立起自己的理解和經(jīng)驗(yàn)體系。認(rèn)知是一個(gè)創(chuàng)造過程，個(gè)體對(duì)世界的理解和體驗(yàn)是獨(dú)特的、多元的。表現(xiàn)在知識(shí)方面則為，知識(shí)完全是個(gè)人的主觀產(chǎn)物，它是主觀創(chuàng)造的結(jié)果，而不是外界塑造心靈的結(jié)果。在方法論方面，主觀主義認(rèn)為，人們獲取知識(shí)的方法是多元的，人無法按照既定的模式或途徑，去認(rèn)識(shí)和改造世界。主觀主義者重視個(gè)別差異。3.建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論既不同于客觀主義認(rèn)識(shí)論，也不同于主觀主義認(rèn)識(shí)論，而是強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)是主客體相互作用的過程，這樣就把主客體互相融合，導(dǎo)致認(rèn)識(shí)中的主體客體化和客體主體化。強(qiáng)調(diào)知識(shí)是在主客體互相作用的活動(dòng)中建構(gòu)起來的，是建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論的核心思想。建構(gòu)主義認(rèn)識(shí)論流派甚多，但對(duì)我們教育實(shí)踐來說，有一對(duì)流派值得關(guān)注，即個(gè)人建構(gòu)主義和社會(huì)建構(gòu)主義。

圖書封面

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