黃藥眠美學(xué)文藝學(xué)論集

內(nèi)容概要

　　為迎接北京師范大學(xué)百年校慶，展示著名專家教授的學(xué)術(shù)成就，校出版社擬出版一套《北京師范大學(xué)教授文庫：黃藥眠美學(xué)文藝學(xué)論集》，這是一件很有意義的事。它對繼承學(xué)校的優(yōu)良傳統(tǒng)，紀(jì)念艱難創(chuàng)業(yè)的先輩，記錄教授教學(xué)、科研的成果，給學(xué)生提供治學(xué)、作人的啟示，以及推進(jìn)社會(huì)的文化教育事業(yè)，都有相當(dāng)?shù)囊嫣??！　”本煼洞髮W(xué)已經(jīng)歷了百年滄桑。從它的前身京師大學(xué)堂師范館開始，直到經(jīng)過了風(fēng)風(fēng)雨雨、面臨著21世紀(jì)的新北京師范大學(xué)，若干代的北師大人，包括教師和學(xué)生，紛紛走在時(shí)代浪潮的前列。他們或直接投身革命，為民族解放事業(yè)而奮斗；或獻(xiàn)身教育和科學(xué)，為提高人民文化素質(zhì)和國家總體實(shí)力而努力拼搏，對國家、對人民，都作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！　“倌陙恚?jīng)或正在從教于北師大的教授中，有不少知名的革命家、教育家、科學(xué)家和作家。他們鞭撻黑暗、呼喚光明、潛心治學(xué)、淡泊名利、教書育人。他們的精神風(fēng)貌、節(jié)操志向、道德文章、學(xué)術(shù)思想、研究成果，以及優(yōu)良的治學(xué)方法、高尚的處世原則，都無愧于北師大校訓(xùn)中“學(xué)為人師，行為世范"這八個(gè)字，的確令人飲敬。他們的詩文著作和講學(xué)文稿，真實(shí)地記錄了所取得的卓巨成就和可貴的人文品質(zhì)，理所當(dāng)然應(yīng)為《北京師范大學(xué)教授文庫：黃藥眠美學(xué)文藝學(xué)論集》收編的首選。鑒于文庫卷帙有限，不足以收攬全部，主要收入未經(jīng)公開發(fā)表過的作品。有的著作因發(fā)行年代久遠(yuǎn)，現(xiàn)已絕版，而內(nèi)容仍歷久彌新，有學(xué)習(xí)參考的價(jià)值；有的著作出版多年后，作者又有新意，需補(bǔ)充新的材料，也應(yīng)重新付梓，以滿足讀者的需要。此二類作品同屬入庫之佳選。近年來，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)銳意改革，大力延攬人才。教授中的中、青年才俊已漸增多。他們學(xué)有專攻，才擅獨(dú)創(chuàng)，呼應(yīng)當(dāng)前時(shí)代的脈搏，同領(lǐng)科教學(xué)術(shù)的風(fēng)騷。其杰出著作亦應(yīng)逐年收入《教授文庫》，以饗同好。行見本文庫隨著北師大教學(xué)、科研水平的提高，編帙日益豐富，內(nèi)容日見精彩，將能推陳出新，跟上時(shí)代的步伐，邁入優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作的叢林。這正是我們對文庫出版所寄予的厚望！

書籍目錄

代序美學(xué)論美之誕生論美與藝術(shù)美是審美評價(jià)：不得不說的話論食利者的美學(xué)亞里士多德的美學(xué)試評普列漢諾夫的審美感的人性論我又來談美學(xué)簡論美和美感文學(xué)理論夢的創(chuàng)造非個(gè)人主義的文學(xué)文藝家應(yīng)該為誰而戰(zhàn)中國化和大眾化文藝之政治性，藝術(shù)性及其他意識狀態(tài)試論--創(chuàng)作論的一段關(guān)于“意識狀態(tài)試論”的檢討論文學(xué)中的人民性由“百花齊放”所想到的解除文藝批評的百般顧慮關(guān)于文學(xué)中的人性、階級性等問題試探人性、愛情、人道主義與當(dāng)前文學(xué)創(chuàng)作傾向論約瑟夫的外套論文藝創(chuàng)作上的主觀和客觀論風(fēng)格的諸因素《矛盾論》與文藝學(xué)問答篇科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)對文藝的影響關(guān)于當(dāng)前文藝?yán)碚搯栴}的幾點(diǎn)意見藝術(shù)文學(xué)中的內(nèi)容與形式論感情的控制與創(chuàng)作思想和創(chuàng)作論小說中人物的登場談人物描寫“形象思維”小議關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作上的幾個(gè)理論問題作家作品論讀《夜歌》論聞一多的詩--讀《死水》由《民主短簡》談到政治諷刺詩《蔣光慈選集》序重讀果戈理的《巡按》論屈原作品之思想性和藝術(shù)性我也來談?wù)劇度Ю锝健氛擊斞傅奈乃囁枷氲陌l(fā)展重讀魯迅的雜文偶感讀《草葉集》……詩藝論文學(xué)教學(xué)論附錄編后記

章節(jié)摘錄

　　學(xué)的學(xué)說。這樣就形成了朱先生“學(xué)說”的大雜拌?！　〉牵绻f朱先生的“學(xué)說”，全是從外國抄來的，那也不完全是事實(shí)。在我看來，它和中國的唯心主義的美學(xué)理論，也還是有不可分割的淵源。比方，宋代嚴(yán)滄浪就曾企圖以禪論詩，認(rèn)為詩道唯在妙悟，認(rèn)為詩是吟詠性情，認(rèn)為詩的妙處在于“透徹玲瓏不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”。明朝的袁中郎，在他的尺牘和隨筆中，也常常有以禪論詩的說法。比方他說，“能空此情欲，則身在世中，即在世外”。①清朝的王士禎曾說過：“舍筏登岸，禪家以為悟境，詩家以為化境，詩禪一致，等無差別。大復(fù)與空同書引此，正自言其所得耳！……”②而在他的神韻說里面，更有不少這樣的主張：要語中無語，要偶然欲書，要得意忘言，要有待于頓悟和領(lǐng)會(huì)。而且他還認(rèn)為，逞才則為才蔽，說理則成理障，要如初寫黃庭恰到好處。這些論調(diào)不正是和朱先生的“觀照”、“情趣”、“靈感”和“禪機(jī)”的學(xué)說有其相同之處嗎?這些唯心論的文學(xué)理論，在當(dāng)時(shí)的歷史情況之下，其所起的作用如何，我們今后還要作進(jìn)一步的研究。比方袁中郎反對因襲，主張發(fā)揚(yáng)個(gè)性，這在當(dāng)時(shí)，未嘗不起了一定限度的進(jìn)步作用。但朱先生的美學(xué)，卻不能說它具有這種意義了?！　≈煜壬粌H和古代的唯心論的文學(xué)理論有淵源，而且對于八股文也是很有趣味的，對于桐城派的文章也表示同情的。就是在新文化運(yùn)動(dòng)起來的時(shí)候，他也還跟著遺老遺少們咒罵過白話文的。倒是香港大學(xué)的殖民地的教育把他從反動(dòng)封建文化的陣營中拖出來，拉到資產(chǎn)階級營壘中去（參考朱先生寫的《從我怎樣學(xué)國文說起》一文）。以上就是朱先生的思想的歷史淵源。由于中國的資本主義在帝國主義和封建勢力雙重壓迫之下，不可能有發(fā)展的前途，中國資產(chǎn)階級也總是處于極為脆弱的地位。

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