美苑咀華

內(nèi)容概要

　　《美苑咀華--中國(guó)古典美學(xué)范疇集粹》是北京師范大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)科《中國(guó)影視美學(xué)叢書(shū)》第一輯“借鑒與思考”的第三冊(cè)。《中國(guó)影視美學(xué)叢書(shū)·美苑咀華：中國(guó)古典美學(xué)范疇集粹》匯集了中國(guó)歷代有關(guān)一些重要美學(xué)范疇的論述，同時(shí)，也收錄了現(xiàn)代著名美學(xué)家和文論家對(duì)中國(guó)古典美學(xué)范疇的部分論述。作為中國(guó)影視美學(xué)研究工作的一部分，《中國(guó)影視美學(xué)叢書(shū)·美苑咀華：中國(guó)古典美學(xué)范疇集粹》希望在浩如煙海的古典美學(xué)著述中，選擇最具代表性、最能體現(xiàn)中華美學(xué)獨(dú)特性的部分，為把握中國(guó)古典美學(xué)的整體風(fēng)貌提供一個(gè)便捷翔實(shí)的參考，使之成為理論研究的基石和起點(diǎn)。

書(shū)籍目錄

中國(guó)影視美學(xué)建設(shè)芻議（總序）前言中國(guó)古典美學(xué)綜論中國(guó)美學(xué)史中重要問(wèn)題的初步探索　宗白華中國(guó)藝術(shù)三境界　宗白華中國(guó)古典文學(xué)美學(xué)之建構(gòu)　吳調(diào)公中國(guó)古典美學(xué)范疇道形而上者謂之道　張海明氣元?dú)庹撆c華夏美學(xué)　韓林德氣韻論“神韻”　錢(qián)鐘書(shū)漫談“氣韻、生動(dòng)”與“骨法、用筆”　伍蠡甫興興的起源　趙沛霖境中國(guó)藝術(shù)意境之誕生　宗白華味辨于味而后可以言詩(shī)　張海明淡說(shuō)“清空”　吳調(diào)公形神形神論　韓林德虛實(shí)中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)　宗白華風(fēng)骨美學(xué)風(fēng)骨論的文化溯源與功能分析　汪涌豪

章節(jié)摘錄

　?。ǘ┩鯊M（王羲之的叔父）曰：“山下有火，文相照也。夫山之為體，層峰峻嶺，峭崄參差，直置其形，已如雕飾，復(fù)加火照。彌見(jiàn)文章，賁之象也?！保ɡ疃瘛吨芤准狻罚┟朗紫扔糜诘耧?，即雕飾的美。但經(jīng)火光一照，就不只是雕飾的美，而是裝飾藝術(shù)進(jìn)到獨(dú)立的藝術(shù)：文章。文章是獨(dú)立純粹的藝術(shù)。在火光照耀下，山嶺形象有一部分突出，一部分看不見(jiàn)，這好像是藝術(shù)的選擇。由雕飾的美發(fā)展到了以線(xiàn)條為主的繪畫(huà)的美，更提高了藝術(shù)家的創(chuàng)造性，更能表現(xiàn)藝術(shù)家自己的情感。王廙的時(shí)代正是山水畫(huà)萌芽的時(shí)代，他上述的話(huà)，表明中國(guó)畫(huà)家已在山水里頭見(jiàn)到文章了。這是藝術(shù)思想的重要發(fā)展?！　√迫藦垙┻h(yuǎn)《歷代名畫(huà)記》：唐以前山水大抵“群峰之勢(shì)，若鈿飾、犀櫛，或水不容泛，或人大于山”，“石則務(wù)于雕透，如冰澌斧刃；繪樹(shù)則刷脈鏤葉，多棲梧宛柳，功倍愈拙，不勝其色?！边@是批評(píng)當(dāng)時(shí)的山水畫(huà)停留在雕琢的美，而沒(méi)有用人的詩(shī)的境界加以概括，使山水成為一首詩(shī)，一篇文章。這同樣表示了藝術(shù)思想的發(fā)展，要求像火光的照耀作用一樣，用人的精神對(duì)自然山水加以概括，組織成自己的文章，從雕飾的美，進(jìn)到繪畫(huà)的美。　?。ㄈ┪覀?cè)谇懊嬷v到過(guò)兩種美感、兩種美的理想：華麗繁富的美和平淡素凈的美。賁卦中也包含了這兩種美的對(duì)立?！吧暇牛踪S，無(wú)咎?！辟S本來(lái)是斑紋華采，絢爛的美。白賁，則是絢爛又復(fù)歸于平淡。所以荀爽說(shuō)：“極飾反素也?！庇猩_(dá)到無(wú)色，例如山水花卉畫(huà)最后都發(fā)展到水墨畫(huà)，才是藝術(shù)的最高境界。所以《易經(jīng)》雜卦說(shuō)：“賁，無(wú)色也。”這里包含了一個(gè)重要的美學(xué)思想，就是認(rèn)為要質(zhì)地本身放光，才是真正的美。所謂"剛健、篤實(shí)、輝光"就是這個(gè)意思。

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