藝術(shù)理論

前言

　　本書(shū)是一部藝術(shù)思想史的導(dǎo)論：試圖簡(jiǎn)明地概括西方從古代到20世紀(jì)末對(duì)視覺(jué)藝術(shù)的思考。本書(shū)的主要對(duì)象是藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)史專(zhuān)業(yè)的新生，還有對(duì)藝術(shù)史已經(jīng)有所了解，對(duì)藝術(shù)理論的個(gè)別觀點(diǎn)也可能有粗略的涉獵，并想對(duì)這一學(xué)科做全面接觸的藝術(shù)愛(ài)好者。對(duì)藝術(shù)的任何嚴(yán)肅認(rèn)真的探討而言，理解理論顯然已經(jīng)越來(lái)越重要；幾乎每天都會(huì)出現(xiàn)一些探討個(gè)別理論家或理論問(wèn)題的新版教科書(shū)、摘錄選集和研究專(zhuān)著，然而對(duì)這些思想和著述整體卻沒(méi)有概述性的導(dǎo)引。寫(xiě)出這樣一本導(dǎo)論的挑戰(zhàn)性不但在于要闡釋所需覆蓋的這些數(shù)量可觀的材料和概念的難點(diǎn)，同時(shí)也在于需要給予其適當(dāng)?shù)慕忉尳Y(jié)構(gòu)。　　任何這類(lèi)書(shū)籍都可能被認(rèn)為始于這樣的信念，即理論的或哲學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)理解藝術(shù)而言是必要的，但本書(shū)并不嘗試提出，我們稱(chēng)之為理論的東西真的能夠獨(dú)立于我們稱(chēng)之為實(shí)踐的東西而加以理解，也不主張理論一貫地先于或影響著實(shí)踐。相反，本書(shū)將理論思想當(dāng)做文獻(xiàn)進(jìn)行探討——一方面當(dāng)做面向?qū)嵺`開(kāi)放的對(duì)象，另一方面當(dāng)做面向知識(shí)史和社會(huì)史開(kāi)放的對(duì)象——本書(shū)試圖展示理論是如何對(duì)我們理解整個(gè)藝術(shù)史作出貢獻(xiàn)的；也即我們對(duì)最廣泛意義上的藝術(shù)活動(dòng)與其整個(gè)文化環(huán)境之間關(guān)系的理解。本書(shū)的論述中交織了一些對(duì)藝術(shù)作品的討論，為的是表明如何能著手確立理論和實(shí)踐之間的聯(lián)系；書(shū)中故意選取了這些著名的、“典型的”作品，為的是更好地作為學(xué)生和普通讀者的參考點(diǎn)。

內(nèi)容概要

本書(shū)從歷史的角度，對(duì)從古至今的西方藝術(shù)思想史進(jìn)行了獨(dú)特的考察，分為6章，覆蓋西方藝術(shù)史的主要時(shí)期：古代和中世紀(jì)、現(xiàn)代初期（文藝復(fù)興和巴洛克時(shí)期）、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期、19世紀(jì)、20世紀(jì)早期，以及后現(xiàn)代主義時(shí)期，將理論與各時(shí)期的藝術(shù)實(shí)踐、智力成果以及文化歷史潮流相聯(lián)系，其突出優(yōu)點(diǎn)是展示了作為一種批評(píng)實(shí)踐的現(xiàn)代藝術(shù)概念是如何從古老的觀念中發(fā)展出來(lái)的，敘述生動(dòng)活潑、深入淺出、圖文并茂。

作者簡(jiǎn)介

羅伯特·威廉姆斯（Robert Williams），是美國(guó)加利福尼亞大學(xué)藝術(shù)史教授，主要從事藝術(shù)史方面的教學(xué)和研究，另著有《16世紀(jì)意大利的藝術(shù)理論和文化：從技藝到元技藝》（Art Theory and Cilture in Sixteenth-century Italy：From Techne to Metatechne，1997）等書(shū)籍。

書(shū)籍目錄

譯序前言第一章 古代和中世　阿喀琉斯之盾　模仿和知識(shí)　美　修辭學(xué)　詞語(yǔ)和世界第二章 現(xiàn)代初期　手工藝人和理論家　人文主義　學(xué)院系統(tǒng)第三章 啟蒙運(yùn)動(dòng)　18世紀(jì)　激進(jìn)的理想主義第四章 19世紀(jì)　學(xué)院的危機(jī)　印象主義　絕對(duì)的藝術(shù)最終存在　羅斯金和唯美主義者第五章 20世紀(jì)早期　超越自然　超越理性　美國(guó)現(xiàn)代第六章 后現(xiàn)代主義　對(duì)文化的批評(píng)　符號(hào)的現(xiàn)象學(xué)　未來(lái)的呈現(xiàn)　深入閱讀的資料與建議

章節(jié)摘錄

　　和藝術(shù)模仿自然的觀念一樣，美是藝術(shù)的某種基礎(chǔ)的觀念——例如，美的自然形式應(yīng)該是模仿的優(yōu)先主題——在古代已經(jīng)相當(dāng)發(fā)達(dá)。但在某些方面，對(duì)美的追求似乎會(huì)導(dǎo)致對(duì)模仿自然的偏離。對(duì)這種潛在張力的解決，為在藝術(shù)中追求美進(jìn)行辯解，再一次需要依靠知識(shí)的理論，將美建構(gòu)為認(rèn)知的對(duì)象。　　美在柏拉圖哲學(xué)中扮演著基礎(chǔ)性角色。對(duì)于他而言，事物的理想模型也是其最美之處：床的理念是眾多床中最美的。當(dāng)然，這種美不能與最取悅我們感官的東西相混淆：相比第一眼看上去不討人喜歡的床，看上去最美的床可能與最理想的床的理念不太吻合。但美是任何理想形式的本質(zhì)特性，它不僅僅是一種外表或某種更具完整性的次要代替品，它是事物在最真實(shí)的時(shí)候的本質(zhì)。盡管在他的著作當(dāng)中至少有一處，即在名為《斐多篇》的談話錄中，柏拉圖悉心地區(qū)分了美與善，但是在別處他把這兩者聯(lián)系起來(lái)并且堅(jiān)持絕對(duì)的美的存在，絕對(duì)的美作為一種至高價(jià)值與絕對(duì)的真和絕對(duì)的善是站在一起的，并共享它們的本性。因此我們與美的相遇在我們的個(gè)體成長(zhǎng)和對(duì)真理的追求中扮演了重要的角色，無(wú)論我們對(duì)于外表的吸引必須多么地警惕?！　∥覀儗?duì)美的經(jīng)驗(yàn)有助于我們獲得更好的理解力，這一點(diǎn)在《會(huì)飲篇》中被描述得最清楚又最讓人信服?！稌?huì)飲篇》也許是柏拉圖最美的談話錄，是在一次酒宴上發(fā)表的一系列贊頌愛(ài)的演講，每個(gè)發(fā)言者試圖比前一個(gè)發(fā)言者更棒，直到蘇格拉底做出最出色的發(fā)言。美被理解為激起愛(ài)的東西：愛(ài)在某一處被定義為擁有美的東西的欲望，盡管美的東西當(dāng)時(shí)被看成善的東西。欲望是我們對(duì)沒(méi)有擁有的事物的渴望，它也是對(duì)自足和永恒的——以及美的——東西的一種表達(dá)：從最低層面上講，它是生育的欲望，要再造自我，從而給自己一種永恒的生命。生育孩子與動(dòng)物無(wú)異，就算笨人也明白其中的永恒之處，但就更微妙的精神而言，燃起愛(ài)火是漫長(zhǎng)精神旅程的第一步，如果追尋得當(dāng)，這個(gè)旅程將引導(dǎo)我們對(duì)絕對(duì)的美、善、真理的理解。愛(ài)，即對(duì)美的東西的渴望，因而成為哲學(xué)的持久的、引導(dǎo)性的推動(dòng)力。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　在專(zhuān)業(yè)分化的年代，撰寫(xiě)一部全面論述從荷馬到鮑德里亞的藝術(shù)理論發(fā)展史的著作是一項(xiàng)頗具勇氣和宏大氣概的舉動(dòng)。撰寫(xiě)一部不僅解讀藝術(shù)理論的哲學(xué)與語(yǔ)言學(xué)傳統(tǒng)，而且把它作為對(duì)變化中的藝術(shù)實(shí)踐的敏銳反應(yīng)加以探討的著述，更是一項(xiàng)不尋常的成就。羅伯特·威廉姆斯在這一及時(shí)且廣受歡迎的考察中，呈現(xiàn)給我們一部藝術(shù)理論佳作，不僅藝術(shù)史和哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生能從中獲得助益，而且有學(xué)識(shí)的公眾也能從中得到享受?！　　评帧に髂罚鄠惗啻髮W(xué)　　威廉姆斯令人欽佩的流暢論述不但提供給我們一部美學(xué)理論史著作，而且探究了那些將理論用于重塑藝術(shù)的意義本身的藝術(shù)家、批評(píng)家和歷史學(xué)家們?！　　聿榈隆は７颍每怂_斯大學(xué)

編輯推薦

　　藝術(shù)思想在千年的人類(lèi)文明中是如何產(chǎn)生、演變、推動(dòng)藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展的。

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