擺夷的經(jīng)濟(jì)文化生活

內(nèi)容概要

　　《擺夷的經(jīng)濟(jì)文化生活》是江應(yīng)樑先生20世紀(jì)40年代后期刊行的《擺夷的經(jīng)濟(jì)生活》與《擺夷的生活文化》兩部舊作的合集，經(jīng)其弟子林超民教授推薦，得江先生家人同意，稍作修訂收入“當(dāng)代中國人類學(xué)民族學(xué)文庫”。

作者簡(jiǎn)介

江應(yīng)樑(1909-1988)，人類學(xué)家、云南大學(xué)教授，原籍廣西，1909年2月生于昆明，暨南大學(xué)歷史專業(yè)畢業(yè)，1938年中山大學(xué)人類學(xué)專業(yè)研究生畢業(yè)。半個(gè)多世紀(jì)以來主要從事民族學(xué)和文化人類學(xué)的研究工作，幾乎走遍中國西南少數(shù)民族地區(qū)，對(duì)彝族、瑤族、傣族等少數(shù)民族的研究造旨很深。其主要著述有：《抗日中的西南民族問題》、《涼山彝族的奴隸制度》、《彝族社會(huì)》、《云南西部的“擺夷”研究》、《百越族屬研究》、《滇西擺夷之觀實(shí)生活》、《滇南沙甸回族農(nóng)村調(diào)查》、《說“濮”》、《傣族史》等。晚年主編了《中國民族史》?！稊[夷的經(jīng)濟(jì)文化生活》是江應(yīng)樑先生20世紀(jì)40年代后期刊行的《擺夷的經(jīng)濟(jì)生活》與《擺夷的生活文化》兩部舊作的合集，經(jīng)其弟子林超民教授推薦，得江先生家人同意，稍作修訂收入“當(dāng)代中國人類學(xué)民族學(xué)文庫”。

書籍目錄

序上篇：擺夷的經(jīng)濟(jì)生活第一章 導(dǎo)論第二章 決定擺夷農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的因素第三章 土地公有及其分配第四章 生產(chǎn)技術(shù)與農(nóng)產(chǎn)品第五章 互助的生產(chǎn)與合作的消費(fèi)第六章 最大的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)——宗教支出第七章 政治上的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)第八章 結(jié)論下篇：擺夷的文化生活第九章 云南邊民與擺夷第十章 人口分布及地理環(huán)境第十一章 擺夷的政治組織——土司制度第十二章 經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與消費(fèi)第十三章 生活習(xí)俗第十四章 家庭與家族第十五章 宗教與巫術(shù)第十六章 語言及文字第十七章 教育第十八章 結(jié)論

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：七、召鎮(zhèn)越江城土司有此姓，其實(shí)這不能算為姓氏，只能說是一種稱謂，夷語凡稱主人、土司、領(lǐng)袖、縣長、宣慰、神祗、概日召。除最后一姓外，其他六姓是朝廷對(duì)邊民的賜姓——夷人如此說，史冊(cè)中也有可考。在未有賜姓以前，各土司是否已有姓氏？據(jù)騰龍沿邊各土司說，他們都各有自己的本姓的，南甸土司姓龔，芒市土司原姓方，于崖土司原姓稀，盞達(dá)土司原姓思，后來朝廷賜了姓，便各把本姓廢了。民國以后，又都廢棄了專制時(shí)代的賜姓而改回原姓。這話姑無論有無根據(jù)，但卻都值得加以考證的。因?yàn)檫@些自言各有本姓的土司，漢化程度都很深，他們事事都要假托漢人以為榮，甚至力言祖宗是漢人而非夷人，這里所謂的本姓，也大都基于此種心理而發(fā)。查各土司自己的族譜，從一世祖起，便都姓刀、姓放、姓罕、姓衎，并無一家提到有所謂本姓。比較樸質(zhì)的還是十二版納的土司，他們并不假托祖宗是漢人，也不虛言自己有本來的姓氏，證以他們自己的文獻(xiàn)。知道權(quán)重位尊如車?yán)镄?，在未賜姓以前確實(shí)是沒有姓氏的。擺夷的車?yán)镄考易V所載：一世祖叭真，二世祖匋鈧冷，三世祖匋伻，四世祖勻隴建仔，這四代都是沒有姓氏的，雖然其中三代名諱之首一字為“匋”，但卻不是姓，只看二世祖匐鈧冷所生二子.長子名匐伻，繼位為三世祖，次子卻名愛伊，可知?jiǎng)⒎切帐稀?/pre>




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《擺夷的經(jīng)濟(jì)文化生活》是當(dāng)代中國人類學(xué)民族學(xué)文庫之一。





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