中國人精神世界的歷史反思

內(nèi)容概要

　　《中國人精神世界的歷史反思1》以馬克思所說的“激情的理性”來重新評價中國傳統(tǒng)思維。評價傳統(tǒng)。目的在于立足現(xiàn)實，放眼未來。《中國人精神世界的歷史反思1》以原始思維向文明思維過渡談起.找到了中國人精神世界的源頭活水。在書中對先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉南北朝和唐初玄學(xué)、佛學(xué)、宋明理學(xué)及明清實學(xué)等的再評價，新意層出?！　　吨袊司袷澜绲臍v史反思1》把云南古老的“太極思維”及對云南文化事業(yè)有突出貢獻的人物作了重新評價，把云南文化與中原文化融為一體，填補了以往研究上的疏漏?！　　吨袊司袷澜绲臍v史反思1》的結(jié)論是：中國傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是完全可以相通的，從而激勵中國人奮發(fā)圖強，開闊視野，屹立于世界民族之林。

書籍目錄

導(dǎo)論第一章 中華民族的起源及其特色第一節(jié) 元謀人、炎黃子孫、龍的傳人第二節(jié) 中國傳統(tǒng)思維早于西方、優(yōu)于西方第二章 從原始思維到文明思維之路第一節(jié) 試問：中華民族的原始思維究竟該從何時何地開始?第二節(jié) 中國城邦宗廟文明和《易》《范》兩大體系的東方特征第三章 掃除神學(xué)迷霧，開始向人學(xué)探索的《左氏春秋》、《孫子兵法》第一節(jié) 《左氏春秋》大義第二節(jié) 《孫子兵法》的基本原則及其廣泛應(yīng)用第四章 以老莊、孔孟為代表的中國知識分子群體的形成及其開始對自身--主體的自我認識第一節(jié) 從老子其書，看老子其人，對客觀世界與人的自我意識的認識第二節(jié) 孔子--驗知性格的肖像第三節(jié) 墨子--潛在賦予中國人愛和力的平民圣哲第四節(jié) 宋、尹二子--認識主體修養(yǎng)方法的開拓第五節(jié) 孟子--對自我、屬人社會和自然世界的綜合考察第六節(jié) 莊子--善于觀察世界、反省自身的哲人第七節(jié) 從荀卿、韓非看時代的新課題--非宗教、非暴力主義第五章 漢代具有東方特色的宇宙統(tǒng)一原理第一節(jié) 巨大社會變革時代的哲學(xué)意識--雜家第二節(jié) 董仲舒關(guān)于人的宇宙原理的革新意義第三節(jié) 司馬遷從微小的變化引起巨大改革的歷史探尋第四節(jié) 劉向、劉歆的系統(tǒng)觀念與尋根活動第五節(jié) 揚雄別樹一幟的宇宙和諧體系及其思想根源第六節(jié) 以緯證經(jīng)的宇宙和人的觀念新體系的形成第七節(jié) 魏伯陽關(guān)于認識自身、改造自身的養(yǎng)氣理論體系第八節(jié) 《太平經(jīng)》、《陰符經(jīng)》--論人的解放及其廣泛影響第九節(jié) 時代的號角--王充關(guān)于人的覺醒的理論第六章 在大動蕩的世局下，孔孟、老莊思想的融合和升華--相對論觀念的誕生第一節(jié) 王弼的客體主體化與主體物化的理論第二節(jié) 郭象的宇宙客體獨立存在而又依賴于主體的理論第三節(jié) 佛學(xué)中國化的劃時代成就與僧肇的實踐思維及相對性理論的創(chuàng)造第四節(jié) 道生對修養(yǎng)哲學(xué)的新貢獻--論燒生與頓悟第五節(jié) 范縝反對偶像崇拜的寒門哲學(xué)的興起第七章 公元七、八世紀中國化佛學(xué)流派各呈異彩……

章節(jié)摘錄

　　分散和獨立為封建集權(quán)提供了有利的條件。這個個體的分散和中央政權(quán)垂直式的控制，是矛盾的對立統(tǒng)一?！　〉?，當劉秀建立東漢帝國之初，卻面臨著嚴峻的考驗。如龐大的農(nóng)民起義者的安置問題，西漢中葉以后，隨著土地兼并、官吏重斂和武帝的窮兵黷武政策，村社的正常生產(chǎn)活動受到嚴重影響，從而造成武帝后期二百多萬流民①以及哀帝年間的“豪強大姓，蠶食無厭”，“苛吏緣役，失農(nóng)桑時”④的慘狀。王莽改制議復(fù)井田，社會更被攪得大亂，農(nóng)民被逼得無法生存，利用“三老”等名義，組織了赤眉大起義。據(jù)載西漢末年，全國人口共計五千多萬，而參加起義的農(nóng)民競多達三、四十萬，將近全國人口的十分之一。起義農(nóng)民“常思歲熟得歸鄉(xiāng)里”。③光武帝面臨這一系列問題，決定廢除王莽苛政，曾九次發(fā)布釋放奴婢和禁止殘害奴隸的命令，又多次下詔免罪為庶民。劉秀作為地主階級的代表，加之他本人就是南陽商人，他為了要適應(yīng)時代的發(fā)展，自然不會抑制豪民兼并的勢頭，當時正如桓譚所指出的那樣：“富商大賈多放錢貸”，而放高利貸的正是劉秀家族及其功臣集團。但另一方面，他們又要竭力穩(wěn)住村社的結(jié)構(gòu)不受動搖，因此，在這二者之間要進行協(xié)調(diào)。本來，編戶依托豪強無非是為了擺脫國家徭役等沉重負擔，因此，在依附豪強之后，對村社的結(jié)構(gòu)仍子保留，是完全可能的。在解放前的云南大部地區(qū)就可以看到這種交插的形式。農(nóng)民依托豪強（土司），成為依附的農(nóng)民（佃戶），雖脫離國家的編戶，而并不脫離村社，或者整個村社都成為豪強的依附農(nóng)民，而村社的結(jié)構(gòu)仍然保存。

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