塔克西拉（套裝共3冊(cè)）

內(nèi)容概要

　　一、本叢書所謂“歐亞”主要指內(nèi)陸歐亞（Eumsia），大致東起黑龍江、松花江流域，西抵多瑙河、伏爾加河流域，具體而言除中歐和東歐外，主要包括我國(guó)東北三省、內(nèi)蒙古自治區(qū)、新疆維吾爾自治區(qū)，以及蒙古高原、西伯利亞、哈薩克斯坦、烏茲別克斯坦、吉爾吉斯斯坦、土庫(kù)曼斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦和西北印度。其核心地帶即所謂歐亞草原（EurasianSteppes）。　　二、內(nèi)陸歐亞歷史文化研究是世界歷史文化研究中不可或缺的組成部分，東亞、西亞、南亞以及歐洲、美洲歷史上有許多疑難問(wèn)題都必須通過(guò)加強(qiáng)對(duì)內(nèi)陸歐亞歷史、文化的研究，特別是將內(nèi)陸歐亞歷史文化視作一個(gè)整體加以研究才能獲得確解。我國(guó)作為內(nèi)陸亞細(xì)亞的大國(guó)，深入開展內(nèi)陸歐亞歷史文化的研究更是具有重要的現(xiàn)實(shí)意義?！　∪?、內(nèi)陸歐亞歷史文化研究的對(duì)象主要是歷史上活動(dòng)于歐亞草原及其周鄰地區(qū)（特別是我國(guó)甘肅、寧夏、青海、西藏和小亞、伊朗、阿拉伯、印度、朝鮮半島、日本、乃至西歐、北非等地）諸民族本身及其與世界其他地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化各方面的交流和交涉。由于內(nèi)陸歐亞（尤其是核心地帶）自然地理環(huán)境的特殊性，其歷史文化呈現(xiàn)出鮮明的區(qū)域特色。　　四、本叢書旨在將國(guó)外學(xué)術(shù)界高質(zhì)量的有關(guān)內(nèi)陸歐亞歷史文化的著作介紹給中國(guó)學(xué)者。凡屬內(nèi)陸歐亞歷史文化范疇的通史、專史、研究專著、專題論集或資料集，于我國(guó)內(nèi)陸歐亞學(xué)界有重大參考價(jià)值者，均在收輯之列。學(xué)術(shù)性名著是人選本叢書的主要標(biāo)準(zhǔn)。

書籍目錄

《塔克西拉1》譯者的話前言第一卷 建筑遺存第1章 地形附錄：莫拉馬力亞連的寺廟A和B第2章 歷史附錄A：塞人錢幣上出現(xiàn)的據(jù)說(shuō)是佛的形象附錄B：印度的大學(xué)與塔克西拉有關(guān)的大事記第3章 皮爾丘第4章 斯?fàn)柨ㄆ盏?章 斯?fàn)柨ㄆ眨ɡm(xù)）第6章 斯?fàn)柨ㄆ眨ɡm(xù)）第7章 斯?fàn)柨ㄆ眨ɡm(xù)）第8章 斯?fàn)柼K克第9章 詹迪亞爾廟第10章 達(dá)摩拉吉卡第11章 達(dá)摩拉吉卡（續(xù)）第12章 在達(dá)摩拉吉卡發(fā)現(xiàn)的人類骨骸報(bào)告第13章 卡得爾莫拉、阿克豪利等第14章 喀拉宛第15章 吉里第16章 鳩那羅佛塔和蓋伊佛塔第17章 詹迪亞爾的A丘和B丘第18章 莫拉莫拉杜第19章 皮帕拉第20章 堯里安第21章 拉爾查克第22章 布哈馬拉 第二卷 遺物第23章 陶器A無(wú)花紋的器皿I．儲(chǔ)物罐（1-7號(hào)）II．裝油和酒的器皿（8-15號(hào)）III．細(xì)頸油膏瓶等（16-25號(hào)）IV．圓底大水罐（26-29號(hào)）V．圓底小罐（30-31號(hào)）VI．梨形小器皿（32-34號(hào)）VII．平底或底下有支座的敞口罐（35-42號(hào)）VIII．旅行中用的水瓶（43-47號(hào)）IX．圓底敞口飯鍋（48-51）x．平底罐，有的中等大小，有的較?。?2-59號(hào)）XI．帶龍骨形突起的鐘形器皿（60-63號(hào)）xII．帶噴水嘴的壺（64-75號(hào)）xIII．帶柄的罐（76-83號(hào)）xIv．飲水杯、大水杯和高腳杯（84-91號(hào)）XV．碗碟（92-107號(hào)）XVI．平底鍋、盤子和煎鍋（108-113號(hào)）XVII．盆和圓桶形大鍋（114-119號(hào)）{XVIII．多孔的器皿（120-126號(hào)）XIX．水凝器（127一129號(hào)）……《塔克西拉2》《塔克西拉3》

章節(jié)摘錄

　　其二是引人了一種長(zhǎng)方形的放小塑像的塑像堂（大概是從犍陀羅引入的）。這些塑像堂要么在大佛塔右繞道四周圍成一圈，要么不太規(guī)則地散落在遺址各處。隨著當(dāng)時(shí)犍陀羅流派的發(fā)展，佛像、菩薩像、關(guān)于佛陀最后一生和前生的浮雕，開始流行起來(lái)。塑像崇拜，開始取代佛塔的那種對(duì)非偶像物體的崇拜。至于佛塔本身，最初有一種抬高底座的趨勢(shì)，因此也要加長(zhǎng)到底座頂上去的帶臺(tái)階的護(hù)坡。但后來(lái)，底座的形狀更加多樣，有了更多光與影的變化，其方法是把底座垂直的表面分成兩個(gè)或更多個(gè)逐漸變小的平臺(tái)，平臺(tái)上裝飾著短粗的壁柱（一般是科林斯壁柱）。這在塔克西拉也是一種新事物，大概是從犍陀羅的建筑師那里學(xué)來(lái)的。最后，就是在這個(gè)“花墻”時(shí)期，那種自成一體的、被墻圍住的僧舍院子開始出現(xiàn)，后來(lái)它在中世紀(jì)早期的佛教遺址中特別常見(jiàn)。這種僧舍院子的發(fā)展情況在附近的其他遺址表現(xiàn)得很明顯，但在達(dá)摩拉吉卡被發(fā)掘出來(lái)的遺址中，卻沒(méi)有它最早階段的例子。不消說(shuō)，塔克西拉的古代建筑者是很熟悉方石墻的，也深知方石墻同花墻相比有什么好處。他們之所以采用了花墻，只是因?yàn)楫?dāng)?shù)氐氖規(guī)r特別堅(jiān)硬，幾乎象燧石一般。要把它們加工成方石塊，特別艱難。因此，他們只加工大石頭暴露在外的表面。大石頭之間的空隙，則用加工大石頭產(chǎn)生出來(lái)的碎石來(lái)填滿，這樣就節(jié)省了很多勞動(dòng)。但后來(lái)，經(jīng)驗(yàn)告訴他們，這種墻體盡管比毛石墻先進(jìn)得多，但并不是真正堅(jiān)固的。他們可以通過(guò)下面的方法大大改進(jìn)這種墻體：在大石頭間塞人一層層小方石，使大石頭有一個(gè)平坦的底面；同時(shí)加大空隙中小石頭的尺寸，粗略地加工一下它們的表面。1～5世紀(jì)塔克西拉的石墻發(fā)展史，實(shí)際上就是想用最小的力氣來(lái)模仿方石墻，也就是說(shuō)，除非萬(wàn)不得已，人們盡可能避免使用鑿子和錘子。

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