中國傳統(tǒng)風(fēng)俗與現(xiàn)代化

內(nèi)容概要

《中國傳統(tǒng)風(fēng)俗與現(xiàn)代化》主要內(nèi)容包括：無形的網(wǎng)絡(luò)；凄厲的造神祭壇；失重的地平線；被病態(tài)纏繞的婚姻；沒有寂滅的挽歌、歲時節(jié)日的困惑、傳統(tǒng)風(fēng)俗與現(xiàn)代化的對壘、沉甸甸的人生、被沖擊的活化石等。

書籍目錄

引子：培植中國傳統(tǒng)風(fēng)俗的土壤 1.中國傳統(tǒng)風(fēng)俗的特質(zhì) 2.政治文化的堆積層 3.經(jīng)濟地理的植土層 上篇：歷史在這里沉思 一、無形的網(wǎng)絡(luò) 1.家世 2.家譜 3.家法 4.家祭 二、凄厲的造神祭壇 1.水的信仰 2.植物信仰 3.動物信仰 4.鬼靈信仰 5.迷信習(xí)俗 6.祭祀習(xí)俗 三、失重的地平線 1.居家食俗 2.節(jié)日食俗 3.信仰食俗 4.儀禮食俗 中篇：人心中的靈光 一、被病態(tài)纏繞的婚姻 1.買賣婚 2.包辦婚 3.交換婚 4.童養(yǎng)婚 5.表親婚 6.指腹婚 7.冥婚 二、沒有寂滅的挽歌 1.預(yù)備 2.停尸 3.招魂 4.吊唁 5.殯儀 6.送葬 7.服喪 三、歲時節(jié)日的困惑 1.農(nóng)事節(jié)日 2.祭祀節(jié)日 3.社交游樂節(jié)日 4.慶賀節(jié)日 下篇：傳統(tǒng)風(fēng)俗與現(xiàn)代化的對壘 一、沉甸甸的人生 1.對壘的現(xiàn)實 2.對壘與均衡 二、被沖擊的活化石 三、歷史窗口上的回聲 尾聲：驀然回首后的反思 后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   鬼魂信仰起源于對死者靈魂的恐怖，我國古代又常把善死者看為善靈，非正常死亡者為“橫死”，為了克服恐怖惡鬼的心理，在對善靈采取親近、依靠、崇敬態(tài)度的同時，常對惡鬼采取哄騙、討好或驅(qū)除、避忌的態(tài)度，前者常對之祈求、問卜；后者常對之施行巫術(shù)；目的是希望其靈魂不要再回到活人中來。因此，人死后，將其生前所用之物一同隨葬，還要用紙扎成房屋、金山、銀山、童男、童女以及衣服、紙錢等，都是為了安慰死者，盡量用人間的生活方式去安排死者快樂的環(huán)境，否則，死者強大的靈魂力量會給活著的人帶來危害。比如一個人生病，是鬼魂作祟；一個人的死亡也是鬼魂作祟，巫師的一個重要職責(zé)就是裝神弄鬼，“解除”病人的精神負擔(dān)，使他們的信仰心理得到滿足。 在鬼魂觀念基礎(chǔ)上發(fā)展起來的祖靈信仰，無論是母系社會的女性，還是父系社會的男性，只要是已故的家長，人們其敬奉都是虔誠的，作為慰‘靈儀式，是要將他的靈魂送往天堂和祖先居住的地方，而其神主則供奉于家庭、家廟和祠堂之中，定期進行祭祀。家中遇有不幸，認為只有祈禱祖先或呼喊祖先才可以得到保佑。這樣，鬼靈信仰就有了暗中庇護自己子孫后代的善靈觀念，具有降福本氏族的神秘力量，家族的、親族的制度又和鬼靈信仰習(xí)俗相結(jié)合維系。北方滿族屋內(nèi)西墻上供奉的祖宗板；蒙古族氈房中西北方供奉的“家神位”；西南傣族家中小草棚里供奉的“被卡滾”，佤族家庭專有的一間供奉祖先的“鬼火塘”，以及漢族個體家庭中供神主的坎龕，都是由鬼靈向祖靈信仰的發(fā)展變異形態(tài)。至于鬼靈嬗變到祖靈觀念表現(xiàn)出的多樣的信仰習(xí)俗，一直到現(xiàn)代仍是我國傳統(tǒng)風(fēng)俗的主要特點之一，并常常產(chǎn)生著惡劣的影響。 例如沈陽市蘇家屯區(qū)有位信鬼神的人，聽到自己一貫裝神弄鬼的弟弟對他說：“有件不吉利的事降到咱們家頭上了，冤家的鬼魂附在我嫂子身上，不把她制服咱家沒個好……”當這人聽說冤魂要害死家中三條命根時，就連連勸妻接受“整治”，被其弟用剪刀戳來戳去折磨而死。 又例如湖南新寧縣飛仙橋鄉(xiāng)飛仙村曾有位黨支部書記，因本村村民十一歲男孩患肝炎病去世，埋尸時經(jīng)過其建房地基，他認為“惡鬼”橫死不吉利，令其用白豬白羊，請師公“謝地”。“謝地”是當?shù)氐囊环N迷信舊俗，師公道士燒香化紙，又唱又舞，舉行謝地儀式，以避災(zāi)禍。

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《中國傳統(tǒng)風(fēng)俗與現(xiàn)代化》由陜西人民出版社出版。

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