銀圖騰

內(nèi)容概要

　　銀飾作為審美的、身份的和信仰的“符號(hào)”，其文化價(jià)值是如何鑄成的？這就需要溯源和求原。而《銀圖騰》的“源頭解讀”與“原點(diǎn)解讀”，就是分別在“時(shí)間”與“邏輯”兩個(gè)不同維度上的“追問(wèn)”?！霸搭^解讀”重點(diǎn)分析“蚩尤造冶”，從蚩尤造冶的傳說(shuō)中挖掘銀圖騰的文化史的、民族志的源起；“原點(diǎn)解讀”則著重講述苗族的“月亮崇拜”，并在月亮崇拜與白銀崇拜的對(duì)比中昭示“銀圖騰”的哲學(xué)的、神話學(xué)的原點(diǎn)。而時(shí)間之“源”與邏輯之“原”最終共同指向信仰之“元”。

作者簡(jiǎn)介

戴建偉，1968年生于山東平度，中國(guó)青年政治學(xué)院教育學(xué)學(xué)士，武漢大學(xué)文藝學(xué)碩士?，F(xiàn)為貴陽(yáng)日?qǐng)?bào)傳媒集團(tuán)副總編輯。

書(shū)籍目錄

緒論
以銀為美：審美的符號(hào)
以銀為貴：身份的符號(hào)
以銀為靈：信仰的符號(hào)
第二章 神秘奇特的金屬神話——銀崇拜的源頭解讀
族源辨析：，蚩尤的后裔（上）
族源辨析：蚩尤的后裔（下）
蚩尤造冶：物質(zhì)的前提
第三章 穿在身上的月亮之神——銀崇拜的意象解讀
月亮崇拜：意象的原型
尚白精神：意象的連結(jié)
銀月互滲：意象的完成
第四章 佩銀祀月的千古絕唱——銀崇拜的信仰解讀
祖先崇拜：月亮標(biāo)識(shí)的種族之源
生殖崇拜：月亮蘊(yùn)藉的生命能量
亡靈回歸：月亮引領(lǐng)的轉(zhuǎn)世路徑
鼓社之祭：佩銀祀月的現(xiàn)實(shí)樣本
后記
“跳月”民族的佩銀之舞

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：就某種意義而言，白銀可以說(shuō)是“苗族飾品的唯一原料”。那么，苗族何以對(duì)銀飾如此情有獨(dú)鐘？材料單一的苗族銀飾，何以在苗族文化中獲得如此高的地位？而催生苗族銀飾的文化動(dòng)因，又蘊(yùn)含著什么樣的神秘要素？長(zhǎng)期以來(lái)，精彩無(wú)比的苗族銀飾總是吸引著眾多關(guān)注的目光。然而由于各種各樣的原因，相關(guān)研究卻顯得不夠給力，它們或者限于浮光掠影的現(xiàn)象介紹，或者滿足于表層解讀的淺嘗輒止，特別是由于金銀與財(cái)富之間的習(xí)慣性聯(lián)想，很容易讓人也把苗族銀飾不自覺(jué)地歸為“貴金屬文化”的表現(xiàn)，并儼然已經(jīng)成為定論。早在清朝嘉慶年間的《龍山縣志》里便有道日：“苗俗……其婦女項(xiàng)掛銀圈數(shù)個(gè)，兩耳并貫耳環(huán)，以多夸富。”話雖不多，卻已斷言苗族飾銀意在“夸富”。類似的“結(jié)論”在一些史料里并不鮮見(jiàn)，它在很大程度上誤導(dǎo)了人們的觀點(diǎn)走向，以至外界對(duì)于苗族銀飾的功能解讀，迄今仍以“飾銀夸富”為主流——有人說(shuō)，苗族銀飾在文化上所體現(xiàn)的含義主要是審美的愉悅和財(cái)富的象征；也有人說(shuō)，“苗族自古至今都有以錢為飾的習(xí)俗”；更有人將財(cái)產(chǎn)保值視為苗族銀飾的基本社會(huì)功能，認(rèn)為頻繁遷徙的苗族之所以將白銀打制成為飾品，系出于便于攜帶的目的，以免財(cái)富在遷徙中遺失……諸如此類的觀點(diǎn)，幾乎都是在“貴金屬文化論”的思維定勢(shì)中繞來(lái)繞去，從根源上把苗族銀飾歸屬為對(duì)財(cái)富符號(hào)的崇拜。其間，雖然亦有學(xué)者開(kāi)始注意到苗族銀飾在“避邪”、“訂隋”和“標(biāo)識(shí)婚姻身份”等社會(huì)功能方面所具有的意義，然而或蜻蜒點(diǎn)水、輕描淡寫(xiě)，或分析不深、論證不力，且大多仍將之作為“顯美”、“炫富”的從屬因素，只限泛泛而談地品論銀飾的吉祥意義，并未注意到它在文化人類學(xué)上所具有的更深一層的獨(dú)立價(jià)值。雖然世界上涉及金銀的藝術(shù)大多不免與財(cái)富有關(guān)，可筆者仍覺(jué)得簡(jiǎn)單地將苗族銀飾歸于“顯美”、“炫富”，可能有些粗糙草率，是值得商榷和質(zhì)疑的。其一，如果說(shuō)苗族佩戴銀飾是為了“顯美”，那為什么苗族心無(wú)旁騖地專愛(ài)純銀？為什么在苗族飾品中，很難看到其它同樣具有裝飾價(jià)值的貴重材料？而且，為什么苗族銀飾幾乎從不與諸如寶鉆、翡翠、玉石之類材料搭配？其二，如果說(shuō)苗族佩戴銀飾是為了“炫富”、“保值”，那何以苗族不尚金呢？在目前所能掌握的史料中，盡管也能看見(jiàn)有關(guān)苗族佩戴金飾的記載，現(xiàn)實(shí)中金飾也在苗族中有零星存在，然而銀飾在苗族文化中的壓倒性地位是毋庸置疑的。在財(cái)富價(jià)值上遠(yuǎn)勝于白銀的黃金，豈不更利于炫耀財(cái)富？豈不也更利于在遷徙中攜帶嗎？黃金又何以在苗族飾品文化中被擠至邊緣？對(duì)此，有人辯日，苗族尚銀是因?yàn)榇鞑黄鸾?。然則苗族佩戴銀飾動(dòng)輒幾斤乃至幾十斤，單從經(jīng)濟(jì)價(jià)值而言，早已超過(guò)了其他民族所佩戴的金飾，可以說(shuō)已經(jīng)邁過(guò)了飾金所需的經(jīng)濟(jì)門檻。苗族何以不佩戴稍少一點(diǎn)的金飾，而非要去追求數(shù)量更多的銀飾呢？再進(jìn)一步說(shuō)，何以在近幾十年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)和生活水平迅速提高的條件下，也只見(jiàn)苗族飾銀之俗愈演愈烈，仍未見(jiàn)有系統(tǒng)性金飾文化的發(fā)展呢？

編輯推薦

《銀圖騰:解讀苗族銀飾的神奇密碼》是貴州文化讀本。

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