馬克思主義文藝學(xué)當(dāng)代發(fā)展論稿

內(nèi)容概要

馬克思主義文藝學(xué)當(dāng)代發(fā)展論稿，ISBN：9787220063237，作者：王列生著

書籍目錄

第一章 基本框架  第一節(jié) 人題  第二節(jié) 原典空間  第三節(jié) 承傳空間  第四節(jié) 闡釋空間  第五節(jié) 發(fā)展空間第二章 基本語境  第一節(jié) 庸俗政治主義話語氛爵  第二節(jié) 西方價值目標(biāo)主義話語氛圍  第三節(jié) 問題失重第三章 文化全球化問題  第一節(jié) 文化全球化的基本蘊(yùn)涵一  第二節(jié) 文化全球化中的文藝命運(yùn)第三節(jié) 馬克思主義文藝學(xué)出場與駕馭事態(tài)第四章 知識綜合問題  第一節(jié) 知識增長方式  第二節(jié) 原典馬克思主義文藝學(xué)的知識綜合特征  第三節(jié) 綜合二十世紀(jì)第五章 批評狀態(tài)與批評取向  第一節(jié) 所謂“先鋒批評”引起的思考  第二節(jié) 所謂“位置批評”和“商業(yè)批評”引起的思考  第三節(jié) 所謂“六種纏繞”引起的思考  第四節(jié) 這些思考引起的進(jìn)一步思考出版后記

章節(jié)摘錄

書摘    既然“西方價值目標(biāo)主義”和“西方文化拒斥主義”都以極端性的力量方式作用于中國學(xué)理空間，那么馬克思主義文藝學(xué)的當(dāng)代發(fā)展也就無法不受到這兩種極端性思潮或強(qiáng)或弱的干擾和影響。語境遭遇是客觀情境事實(shí)，我們不能企望到真空狀態(tài)去尋求學(xué)術(shù)發(fā)展的純粹性，所以最有效的方式是承認(rèn)這些遭遇的客觀性并同時確立起一些自身發(fā)展的基本原則，從而既能夠走出紛繁雜亂的精神喧嘩同時還能從所有的在場性發(fā)言中獲得資料和養(yǎng)料。馬克思主義文藝學(xué)就是在同各種發(fā)言的交談、互約、協(xié)商和談判性爭執(zhí)中不斷地深化其學(xué)理空間和問題闡釋能力。這些原則就是：    首先最大限度地進(jìn)入一切在場交談情境并在傾聽中最大限度地保持知識綜合的姿態(tài)。馬克思主義是多向性思想資源的綜合產(chǎn)物并代表著十九世紀(jì)對知識綜合的最高水準(zhǔn)，這不僅如毛澤東所認(rèn)為的馬克思主義的三個組成部分，是在研究資產(chǎn)階級的東西，研究德國的古典哲學(xué)、英國的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)、法國的空想社會主義，并且在跟它們作斗爭的過程中產(chǎn)生的。而且更加如列寧所指出的。馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因?yàn)樗]有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反地卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西”0。所以對于我們站在二十世紀(jì)知識大爆炸歷史情境和二十一世紀(jì)信息社會革命進(jìn)程中發(fā)展馬克思主義文藝學(xué)來說，就必然更加應(yīng)該進(jìn)入自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)的一切領(lǐng)域并且進(jìn)行高度綜合，尤其對美學(xué)和文藝學(xué)知識領(lǐng)域的最新進(jìn)展有完整性的把握，并且對文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐有全面性的了解。馬克思主義文藝學(xué)的當(dāng)代發(fā)展發(fā)生在與其他一切文藝學(xué)形態(tài)的當(dāng)下聯(lián)系中，它們共同面對著已經(jīng)發(fā)生、正在發(fā)生和將要發(fā)生的文藝現(xiàn)象并共同承擔(dān)著解讀這些現(xiàn)象的歷史責(zé)任。所以我們必須充分認(rèn)識到，每一種文藝學(xué)理論流派或者每一位真誠面對文藝的文藝學(xué)家都在解讀方面有著真知灼見或者理論風(fēng)格，它們總是從更豐富更多元的意義上把文藝問題綻露得更充分更清晰，因而我們也就必須同一切非馬克思主義文藝學(xué)的敘事者或者敘事方式或者敘事化理論空間建立聯(lián)系，謙虛地傾聽來自各個方面的學(xué)理見解并細(xì)心地予以梳理和甄別，最終在整個學(xué)理空間和交談情境中最大限度地吸納對馬克思主義文藝學(xué)當(dāng)代發(fā)展有意義和有價值的思想營養(yǎng)和知識財富，在比較中分析出問題和學(xué)理的邏輯脈絡(luò)，并大膽地采借不同文藝學(xué)流派的敘述語詞，使之在馬克思主義文藝學(xué)的基本詞和關(guān)鍵詞統(tǒng)轄下充分發(fā)揮其當(dāng)下表達(dá)功能。知識綜合性是原典馬克思主義文藝學(xué)時代的最大生存特征和理論活力之所在，而在知識密集生成的當(dāng)代以及更加知識社會化的未來，馬克思主義文藝學(xué)唯有繼續(xù)保持其綜合能力和綜合實(shí)踐的品格才能使所謂發(fā)展成為現(xiàn)實(shí)?；缘恼勁胁⒛托牡亟?gòu)、敘述和堅守自身的精神主旨和意識方式。二十世紀(jì)是文藝學(xué)思想流派最為繁富的特殊歷史階段，任何一種意識方式(即如現(xiàn)象學(xué)派或存在主義學(xué)派)，不管其文化爆發(fā)力多么強(qiáng)大，都無法持續(xù)不斷地顯示其主潮文化功能，每一個民族都在體外力量的作用下不間斷地形成內(nèi)在張力的不同文藝學(xué)派，而這在世界范圍或在跨文化背景下就更加斑駁陸離。胡經(jīng)之先生把復(fù)雜的事實(shí)厘定為“社會歷史研究法”、“傳記研究法”、“象征研究法”、“精神分析研究法”、“原型研究法”、  “符號研究法”、“形式研究法”、“新批評研究法”、“結(jié)構(gòu)研究法”、“現(xiàn)象學(xué)研究法”、“解釋學(xué)研究法”、  “接受美學(xué)研究法”和“解構(gòu)研究法”，認(rèn)為二十世紀(jì)文藝學(xué)有十三種主要的敘述立場。拉爾夫·科恩則“選擇了理論變革的四個方面來說明其走向：I、政治運(yùn)動與文學(xué)理論的修正；II、解構(gòu)實(shí)踐的相互融合、解構(gòu)目標(biāo)的廢棄；Ⅲ、非文學(xué)學(xué)科與文學(xué)理論的擴(kuò)展；Ⅳ、新型理論的尋求、原有理論的重新界定、理論寫作的愉悅”。認(rèn)為可以用四種敘述立場來框范二十世紀(jì)最后時期的文藝學(xué)發(fā)展態(tài)勢。這些對文藝學(xué)敘述立場的切分未必準(zhǔn)確而且尤其未必具有完整性、全面性和邏輯性，但是卻證明了這一存在事實(shí)的豐富性。并且事態(tài)還在進(jìn)一步向豐富性發(fā)展。馬克思主義文藝學(xué)的當(dāng)代發(fā)展顯然就置身于事態(tài)之中，它與一切文藝學(xué)敘述立場共在于世界性談?wù)撉榫??！肮苍凇辈粌H意味著時空定位，還意味著一些文藝學(xué)生存問題是由馬克思主義文藝學(xué)發(fā)現(xiàn)并給予相應(yīng)的命題和命名，但另一些問題卻是由另外一些文藝學(xué)形態(tài)所發(fā)現(xiàn)并給予解讀。已經(jīng)存在的文藝學(xué)問題是由文藝學(xué)參與的各個方面和各種立場從不同的角度和不同的文化土壤上共同發(fā)現(xiàn)的，這也就意味著每一理論參與單位都能程度不同地依恃某種緊握在手的學(xué)理優(yōu)勢，這些優(yōu)勢使其獲得價值存在獨(dú)立并因此而可以出場和言說。譬如“精神分析研究法”就可以圍繞“潛意識”大做文童，乃至由這些文章而在世界文藝學(xué)背景下充分顯示其闡釋深度。馬克思主義文藝學(xué)總是不滿足于局部性的優(yōu)勢而意圖對全部事態(tài)都有所了解并予以把握，這樣它在努力于對所有問題表明其立場時就必須到自我體系之外與各種敘述立場建立廣泛的聯(lián)系，互約出場時追求互補(bǔ)的充實(shí)效果或者互動合力時取得文化互化的進(jìn)展?？傊R克思主義文藝學(xué)必須先行置于議論中，爾后方有居高議論整個事態(tài)的可能，或者說它必須存在于公共文化空間否則就不能對現(xiàn)實(shí)說話以及不能與現(xiàn)實(shí)一起說話。海德格爾說存在的“被拋”性時大約指的就是這一類的存在方式和所在情狀。但是，馬克思主義文藝學(xué)在這樣的知識情境和交往語境中并不能有所沉湎，不能因?yàn)橥局械孽r花盛開或交談時的興高采烈而忘卻了去往的歸宿，它在每一場與別的敘述立場的學(xué)理談判中都保持著蓄勢待發(fā)的信念，耐心地而且不急不躁地建構(gòu)自身的精神框架。一方面饒有興致地在敘述空間里敘述著對事態(tài)變化萬端所持的理解和理念，另一方面則在敘述過程中充滿內(nèi)力地堅守著特定敘述立場的精神主旨和意識方式，惟有這種堅守，才能確保馬克思主義文藝學(xué)在世界性言說空間里既流行于時勢而又不被時勢所淹沒。    其三，有效地把民族與世界納入總體考慮和具體安排中并由此不斷地提出帶有普遍性的文藝問題，從而確保問題和命題的優(yōu)先性。作為馬克思主義者，我們在努力建構(gòu)馬克思主義文藝學(xué)當(dāng)代發(fā)展空間的時候，一切努力的最終目標(biāo)無非是在文藝學(xué)的世界語境里確立起馬克思主義文藝學(xué)的崇高地位，而這又必須以其對現(xiàn)實(shí)文藝問題以及在文藝的終極思考方式中提出問題的質(zhì)量和建構(gòu)有效命題的數(shù)量來決定。問題和命題的優(yōu)先性來源于我們對世界進(jìn)入的程度以及反觀把握的高度，決定于我們在文藝學(xué)生存中能否持續(xù)不斷地對人類的文藝實(shí)踐提出普遍性的問題?！捌毡樾浴贝碇陀^規(guī)律對思想主體的設(shè)問和對言說者的至高學(xué)理要求，除非營造出像“文化大革命”那樣的封閉性文化溫室效應(yīng)的孤?？臻g，否則任何“硬說”式的文化強(qiáng)權(quán)或者省略證明的自我定位都不會有馬克思主義文藝學(xué)的優(yōu)先性結(jié)果。不是我們說它優(yōu)先它就優(yōu)先，按照“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)”的說法，它就必須有待事實(shí)證明和學(xué)理證明。馬克思主義文藝學(xué)在過去經(jīng)歷的教訓(xùn)中有一個突出教訓(xùn)，那就是總有一些不求學(xué)問的學(xué)者喜歡在學(xué)術(shù)問題上簡單化和粗暴化，通過把馬克思主義文藝學(xué)的地位綁縛在執(zhí)政黨的政治權(quán)威上來獲取個人作為權(quán)威者的一己私利?！坝舱f”優(yōu)先性并不加證明地命題為馬克思主義文藝學(xué)是文藝的真理性代表而自己則是馬克思主義文藝學(xué)的代表，這一方面損害著執(zhí)政黨政治權(quán)威的嚴(yán)肅性，另一方面也損害著馬克思主義文藝學(xué)的真理性，由此導(dǎo)致馬克思主義文藝學(xué)在言談交往語境和文藝學(xué)世界情境中的學(xué)理弱勢，所以說簡單化和粗暴化曾經(jīng)嚴(yán)重地?fù)p害過馬克思主義文藝學(xué)。因此，馬克思主義文藝學(xué)當(dāng)代發(fā)展必須是一個充分的學(xué)理建設(shè)過程并重新回過頭來承諾對民族和世界的文藝責(zé)任，從而在民族利益立場與世界利益立場的高度統(tǒng)一中思考文藝的發(fā)展和文藝學(xué)的發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)馬克思主義文藝學(xué)提出問題的普遍性和解讀現(xiàn)實(shí)的優(yōu)先性。在這里，民族是建構(gòu)的基點(diǎn)，而世界是建構(gòu)的目標(biāo)，而建構(gòu)過程中只議及民族就會使問題的普遍性受損，而且勢必會進(jìn)一步影響敘述立場所要追求的穿透力和言說交往能力。反之，只議及世界就使問題在虛浮中失去準(zhǔn)確性的現(xiàn)實(shí)支撐，甚至壓根兒因沒有“所在位置”而提不出任何問題。通常流行的所謂極端的民族主義和極端的世界主義都是馬克思主義文藝學(xué)當(dāng)代發(fā)展過程中所應(yīng)力避的誤區(qū)。    ……

媒體關(guān)注與評論

出版后記出版后記    《馬克思主義文藝學(xué)當(dāng)代發(fā)展論稿》一書的出版，必須無條件地感謝四川人民出版社，并感謝安慶國先生、王華光先生為此所付出的巨大努力。    我到中央黨校工作后不久，李書磊，趙伯莢和張筱強(qiáng)三位部領(lǐng)導(dǎo)交給我一個任務(wù)．就是帶頭申請一個碩士學(xué)位授予點(diǎn)。自己的學(xué)問到底有幾斤幾兩，顯然不需要別人來點(diǎn)明，但我這個人對承諾的事情一向認(rèn)真得幾近固執(zhí)，所以盡管那時我還在國家文化部掛職鍛煉，又忙著給四川人民出版社寫《中國人的精神家園》，還是最大限度地抽出時間來從事這項(xiàng)工作。這項(xiàng)工作的重要方面，就是組織本教研室的同志一起，分頭寫一套馬克思主義文藝學(xué)研究的專門著作，將來作為碩士點(diǎn)的基本教學(xué)參考書。于是我領(lǐng)了其中的一本，并且一開始就定名為現(xiàn)在的題目。這本書基本上是在2000年下半年寫成的，由于某些不便說出的原因，此后就沒有精力做深化性研究，如果那樣的話，可能會比現(xiàn)在更完整一些或者更細(xì)密一些，事已至此，也就只好作罷。    使我走上馬克思主義文藝學(xué)道路并堅定其學(xué)術(shù)信念，有三位專家起了至關(guān)重要的作用，那就是本科生時期的王冠華教授，碩士生時期的包忠文教授和博士生時期的胡經(jīng)之教授。我在王冠華教授那里最早接觸到《共產(chǎn)黨宣言)，最早知道“馬列文論”這門課程，最早系統(tǒng)地涉獵原典馬克思主義文藝學(xué)著作。記得那時候他還是講師，還總擔(dān)心問題講不透，所以每次出去開學(xué)術(shù)討論會都帶回一大包打印的會議文稿，我便成為這些文稿的忠實(shí)讀者，我的同學(xué)們也因此更廣泛地獲得馬克思主義文藝學(xué)研究信息。王先生有一篇研究悲劇觀念的文章，發(fā)表在當(dāng)時的《學(xué)習(xí)與探索》上，讀后很振奮。在一個霞光綴滿西天的傍晚，我就斗膽走進(jìn)老師家的門，坐在老師家的書房中，直至在老師家的餐桌上大口大口地吞嚼饅頭和煎餅。阜陽師院，在一九七七年默默無聞于百里之內(nèi)，在今天還每有成就者緘口不愿提及的母校，樸素地教導(dǎo)我什么是馬克思主義文藝學(xué)。后來我考上了南京大學(xué)的碩士研究生，在這所中國本土較為經(jīng)院的大學(xué)里，我認(rèn)識了馬克思主義文藝學(xué)研究專家包忠文教授還有那本厚厚的《馬列文論百題》。當(dāng)我從趙憲章的書架上發(fā)現(xiàn)這本書時的第一個反應(yīng)是大呼后悔，因?yàn)槟抢锉容^詳盡地闡說了諸如“席勒式”和“莎士比亞化”，這對學(xué)習(xí)和考試無疑都有便利而此前競聞所未聞。而我對包先生的真正折服，是他給我們幾位研究生講“合力論”。娓娓地道來綿綿不絕，德國式的連綿性哲學(xué)智慧展示得如此充分，那節(jié)課我相信還會有別人至今難以忘懷。據(jù)說這位功底深厚的馬克思主義文藝學(xué)研究專家后來一直沒有能當(dāng)上博士生導(dǎo)師，這是當(dāng)代中國學(xué)術(shù)人際關(guān)系色彩帶來的悲哀，這種悲哀在中國學(xué)界究竟有多少，只要從中國學(xué)術(shù)的水準(zhǔn)和成就就可以盡知其消息，這當(dāng)然并不是說包先生的學(xué)問就一定大得如何如何，而是說一種失序和失范的蒼涼。蒼涼這個字眼使我一下子往事歷歷在目，南京北陰陽營六樓的兩居室，沒完沒了縷縷飄升的香煙煙霧，還有先生略帶沙啞的聲音不厭其煩地為我們陳述馬克思主義文藝學(xué)的個中真委。當(dāng)我投奔胡經(jīng)之教授門下攻讀文藝學(xué)博士學(xué)位時，我對馬克思主義文藝學(xué)又有了全新的理解和把握，那就是走出章句訓(xùn)詁和語詞闡釋，而把歷史、當(dāng)下和問題視野作為一種堅定立場之上的廣闊學(xué)理空間，從而使我的馬克思主義文藝學(xué)觀徹底擺脫了本本主義和教條主義的狹隘性，所以也就有了由歷時性研究向共時性研究的現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變使我獲得了較大程度的當(dāng)下言說能力和言說沖動，并且也因此與胡先生建立起某種深刻而特殊的感情。于是在某一個教師節(jié)之際，我在《深圳特區(qū)報>寫下了一篇《想念老師》的散文，在文章的結(jié)尾，有這樣幾句感懷神傷的文字：  “綿綿秋雨之后，北京是真的徹底涼爽了，萬壽山下昆明湖旁，也有不知名的葉兒微微泛紅。佇立其間，遙望南國，念情似乎要使兩眼潮濕，不禁深心躬問。老師，好嗎?”這樣的文字，沒有真切的人生體驗(yàn)又何曾訴說得出。    ……

編輯推薦

馬克思主義文藝學(xué)是馬克思的經(jīng)典性著作，本身所具有的陳述豐富性和蘊(yùn)藉可闡性對我們及所有后來者都是一個無限性目標(biāo)。但是，這個地位和成就正在受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。本書論證了馬克思主義文藝學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展，對種種不良傾向提出了批評。

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