身體、空間與后現(xiàn)代性

內(nèi)容概要

本書是作者近五年來對(duì)后現(xiàn)代的一些論題所作研究的成果結(jié)集。這些論題主要集中于身體、空間與后現(xiàn)代性三個(gè)大的方面。作者以開闊的理論視野、精辟獨(dú)到的切入視角與細(xì)膩閃光的文字，對(duì)空間的生產(chǎn)性，對(duì)身體與性與政治的關(guān)系，等等，作了過程堪稱精彩、結(jié)論頗具啟發(fā)的論述，從而把中國學(xué)人對(duì)后現(xiàn)代哲學(xué)話語的闡釋、對(duì)后現(xiàn)代性的理解與提煉，提升到了一個(gè)自主的層面。

作者簡(jiǎn)介

汪民安，1969的生，湖北武漢人。著有《誰是羅蘭·巴特》、《?？碌慕缇€》、《現(xiàn)代性》等。策劃編輯《知識(shí)分子圖書館》叢書，與人共同主編《話語行動(dòng)譯叢》、《思想譯叢》、《先鋒譯叢》等叢書，并主編叢刊《生產(chǎn)》。

書籍目錄

Part 1：身體的技術(shù)   身體轉(zhuǎn)向   身體的技術(shù)：政治、性和自我的毀滅   尼采與身體   我們時(shí)代的頭發(fā)   性與民主   SARS危機(jī)中的身體政治 Part 2：空間的政治   空間生產(chǎn)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)   都市與現(xiàn)代性碎片   城市經(jīng)驗(yàn)、妓女和自行車   街道的面孔   現(xiàn)代家庭的空間生產(chǎn)   家樂福：語法、物品和娛樂的經(jīng)濟(jì)學(xué) Part 3：后現(xiàn)代性的譜系   后現(xiàn)代性的哲學(xué)話語   德里達(dá)的風(fēng)格政治與書的終結(jié)   羅蘭•巴特的斷片、括號(hào)、書籍和成名史   喬治•巴塔耶的神圣世界   保羅•德曼和閱讀   ?？潞凸愸R斯之爭(zhēng)   帝國的譜系和后結(jié)構(gòu)主義政治學(xué) 后記

章節(jié)摘錄

　　羅蘭·巴特在其自述中煩瑣地列舉了自己的諸多習(xí)慣和愛好。它們看起來微不足道并且匪夷所思，但他卻振振有詞地說，這些源自于身體的習(xí)慣和愛好是自己的個(gè)人性標(biāo)記，是我和你的差異性所在。我和你不同，就是因?yàn)椋拔业纳眢w和你的身體不同”。這是尼采哲學(xué)一個(gè)通俗而形象的說法。人和人之間的差異不再從“思想”、“意識(shí)”、“精神”的角度作出測(cè)定，甚至不再從觀念、教養(yǎng)和文化的角度作出測(cè)定。也就是說，人的根本性差異銘寫于身體之上。我們要說的是，身體，從尼采開始，成為個(gè)人的決定性基礎(chǔ)。如果說，長期以來，人們總是將自身分成兩個(gè)部分，分成意識(shí)和身體，而且意識(shí)總是人的決定性要素，身體不過是意識(shí)和精神活動(dòng)的一個(gè)令人煩惱的障礙的話，那么，從尼采開始，這種意識(shí)哲學(xué)，連同它的漫長傳統(tǒng)，就崩潰了?！　∫庾R(shí)哲學(xué)的發(fā)源地在笛卡爾那里。但是，它的隱秘而曲折的起源悄悄地駐扎在柏拉圖的哲學(xué)中。笛卡爾將意識(shí)和身體對(duì)立起來，但是，在柏拉圖那里，靈魂和身體早就是對(duì)立的?！　≡凇鹅扯唷菲校乩瓐D記載了蘇格拉底面對(duì)死亡時(shí)的從容態(tài)度?！　∥鞣轿幕械牡谝粋€(gè)偉大的死亡事件--后世有無數(shù)的隆重分析--，對(duì)當(dāng)事人來說，卻異常地輕松。在赴死前，蘇格拉底談笑風(fēng)生，“快樂地”對(duì)哲學(xué)高談闊論。為什么面對(duì)死亡無所懼怕？柏拉圖（借蘇格拉底之口）解釋道，真正的哲學(xué)家一直是在學(xué)習(xí)死亡，練習(xí)死亡，一直在追求死之狀態(tài)。因?yàn)?，死亡不過是身體的死亡，是“靈魂和肉體的分離；處于死的狀態(tài)就是肉體離開了靈魂而獨(dú)自存在，靈魂離開了肉體而獨(dú)自存在”。身體在死亡的過程中被卷走了，死亡就是讓身體消失，讓它從和靈魂的結(jié)合、糾纏中消失。這樣，靈魂擺脫了身體而獨(dú)自存在，并變得輕松自如。對(duì)于柏拉圖來說，這完全值得慶幸。在此，柏拉圖就顯示了對(duì)身體的敵意。他基于這樣的理由：身體對(duì)于知識(shí)、智慧、真理來說，都是一個(gè)不可信賴的因素，身體是靈魂通向它們之間的障礙。因?yàn)椤皫е怏w去探索任何事物，靈魂顯然是要上當(dāng)?shù)摹雹凇０乩瓐D承認(rèn)，有一種思考的境界，它完全由靈魂來實(shí)踐。這樣的靈魂固執(zhí)地撇開身體，擺脫感受--視覺、聽覺以及其他的一切身體感覺。因?yàn)檫@樣的一個(gè)身體，會(huì)產(chǎn)生各種各樣的煩惱、疾病、恐懼，它們?cè)诓煌５卮驍_靈魂的思考；同時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)、利益和金錢等種種貪欲也來自于身體，所有這些，都攪亂了靈魂的純粹探究，并使知識(shí)的秘密--這對(duì)于柏拉圖來說至關(guān)重要--得以繼續(xù)曲折地掩飾起來。就此，柏拉圖斷定：“我們要接近知識(shí)只有一個(gè)辦法，我們除非萬不得已，得盡量不和肉體交往，不沾染肉體的情欲，保持自身的純潔?！?/pre>



媒體關(guān)注與評(píng)論
　　尼采的音量太高，他越出了同代人的傾心能力，越出了他們的聽覺承受　　能力……人們不知所措，人們只聽見混亂的無節(jié)制的轟隆隆的雷聲，但是根本無法預(yù)見雷聲所攜帶的狂風(fēng)暴雨，這種雷聲最終被視作是無足輕重的噪音，這就是尼采格言在19世紀(jì)的命運(yùn)。而卡夫卡的音量太低了、太含糊了、太混亂了，他的寫作散發(fā)著身陷囹圄的蟲子般慌亂的腳步聲和低回的嗡嗡聲，對(duì)于周圍人來說，這是個(gè)不堪一擊的異類，不用說傾聽，連交流都談不上了。卡夫卡陰鷙的眼神表明，孤獨(dú)的絕望對(duì)于他來說不是臨時(shí)的、片刻的，而永久的、氣質(zhì)性的，命運(yùn)般地與一俱來的?？ǚ蚩ǖ难凵耠m然集中而堅(jiān)毅，但這種眼神不是向外觀看的，不是對(duì)他物的凝視；相反，他的眼神的集中正是泄露自我，泄露緊張的窗口，是供人透視內(nèi)心世界的方便通道；尼采的眼神與此相反，它外視，灼灼逼人，像是在遠(yuǎn)眺，并且還微微上揚(yáng)，加上他的另一個(gè)標(biāo)志性特征：他那濃密的、上揚(yáng)的、充滿譏笑意味的胡須?！　?-胡須當(dāng)　　是生命力的表現(xiàn)--這些正好是他的哲學(xué)的身體隱喻：尼采的權(quán)力意志既處于他的哲學(xué)的中心也處于身體的中心。力、哲學(xué)、身體在尼采這里奇特的達(dá)成了三位一體?！　?-《尼采與身體》　　街道，正是城市的寄生物，它寄寓在城市的腹中，但也養(yǎng)育和激活了城市。沒有街道就沒有城市。巨大的城市機(jī)器，正是因?yàn)榻值蓝兂闪艘粋€(gè)有機(jī)體，一個(gè)具有活力和生命的有機(jī)體。街道粗暴地將一個(gè)混亂的城市進(jìn)行切割，使之成為一個(gè)個(gè)功能不同的街區(qū)，但同時(shí)，它又使整個(gè)城市銜接起來，城市中的建筑物正是因?yàn)榻值蓝辛饲Ыz萬縷的聯(lián)系，街道就像城市的語法，它們決不會(huì)撕斷自身的鏈條。建筑物就像這個(gè)語法軌道中的單個(gè)詞語，借助于街道，它們具有句法上的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)，正是因?yàn)榻值?，建筑物才可能發(fā)現(xiàn)自己在城市中的位置。街道和建筑物相互定位，它們的位置關(guān)系，構(gòu)成了城市的地圖指南。城市借助于街道，既展開了它的理性邏輯，也展開了它的神秘想象。同時(shí)，城市在街道上既表達(dá)它清晰的世俗生活，也表達(dá)它曖昧的時(shí)尚生活。街道還承受了城市的噪音和形象，承受了商品和消費(fèi)，承受了歷史和未來，承受了匆忙的商人、漫步的詩人、無聊的閑逛者以無家可歸的流浪者，最后，它承受的是時(shí)代的氣質(zhì)和生活的風(fēng)格?！　〗值?，是一個(gè)沒有寂靜黑夜的城市劇場(chǎng)，永不落幕?！　?-《街道的面孔》


編輯推薦
　　尼采的音量太高，他越出了同代人的傾聽能力，越出了他們的聽覺承受能力……人們不知所措，人們只聽見混亂的無節(jié)制的轟隆隆的雷聲，但是根本無法預(yù)見雷聲所攜帶的狂風(fēng)暴雨，這種雷聲最終被視作是無足輕重的噪音，這就是尼采格言在19世紀(jì)的命運(yùn)。而卡夫卡的音量太低了、太含糊了、太混亂了，他的寫作散發(fā)著身陷囹圄的蟲子般慌亂的腳步聲和低回的嗡嗡聲，對(duì)于周圍人來說，這是個(gè)不堪一擊的異類，不用說傾聽，連交流都談不上了。卡夫卡陰鷙的眼神表明，孤獨(dú)的絕望對(duì)于他來說不是臨時(shí)的、片刻的，而永久的、氣質(zhì)性的，命運(yùn)般地與一俱來的?？ǚ蚩ǖ难凵耠m然集中而堅(jiān)毅，但這種眼神不是向外觀看的，不是對(duì)他物的凝視；相反，他的眼神的集中正是泄露自我，泄露緊張的窗口，是供人透視內(nèi)心世界的方便通道；尼采的眼神與此相反，它外視，灼灼逼人，像是在遠(yuǎn)眺，并且還微微上揚(yáng)，加上他的另一個(gè)標(biāo)志性特征：他那濃密的、上揚(yáng)的、充滿譏笑意味的胡須——胡須當(dāng)是生命力的表現(xiàn)——這些正好是他的哲學(xué)的身體隱喻：尼采的權(quán)力意志既處于他的哲學(xué)的中心也處于身體的中心。力、哲學(xué)、身體在尼采這里奇特的達(dá)成了三位一體?！　　赌岵膳c身體》　　街道，正是城市的寄生物，它寄寓在城市的腹中，但也養(yǎng)育和激活了城市。沒有街道就沒有城市。巨大的城市機(jī)器，正是因?yàn)榻值蓝兂闪艘粋€(gè)有機(jī)體，一個(gè)具有活力和生命的有機(jī)體。街道粗暴地將一個(gè)混亂的城市進(jìn)行切割，使之成為一個(gè)個(gè)功能不同的街區(qū)，但同時(shí)，它又使整個(gè)城市銜接起來，城市中的建筑物正是因?yàn)榻值蓝辛饲Ыz萬縷的聯(lián)系，街道就像城市的語法，它們決不會(huì)撕斷自身的鏈條。建筑物就像這個(gè)語法軌道中的單個(gè)詞語，借助于街道，它們具有句法上的結(jié)構(gòu)關(guān)聯(lián)，正是因?yàn)榻值?，建筑物才可能發(fā)現(xiàn)自己在城市中的位置。街道和建筑物相互定位，它們的位置關(guān)系，構(gòu)成了城市的地圖指南。城市借助于街道，既展開了它的理性邏輯，也展開了它的神秘想象。同時(shí)，城市在街道上既表達(dá)它清晰的世俗生活，也表達(dá)它曖昧的時(shí)尚生活。街道還承受了城市的噪音和形象，承受了商品和消費(fèi)，承受了歷史和未來，承受了匆忙的商人、漫步的詩人、無聊的閑逛者以無家可歸的流浪者，最后，它承受的是時(shí)代的氣質(zhì)和生活的風(fēng)格。街道，是一個(gè)沒有寂靜黑夜的城市劇場(chǎng)，永不落幕。　　——《街道的面孔》





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