民間信仰與社會(huì)空間

內(nèi)容概要

本書(shū)定名為“民間信仰與社會(huì)空間”，也就是力圖把民間信仰作為理解鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)、地域支配關(guān)系和普通百姓生活的一種途徑，特別是通過(guò)這種研究加深對(duì)民間信仰所表達(dá)的“社會(huì)空間”之所以存在的歷史過(guò)程的了解，揭示在這些過(guò)程中所蘊(yùn)含和積淀的社會(huì)文化內(nèi)涵?？紤]到中國(guó)(特別是大陸地區(qū))的同間宗教研究還處于很初步的階段，本書(shū)特別注意收錄區(qū)域的、社區(qū)的、個(gè)案的研究論文，關(guān)注較多地發(fā)掘、利用新資料的作品，提倡田野調(diào)查和文獻(xiàn)分析相結(jié)合的研究風(fēng)格。為了討淪方便，我們把全書(shū)分成“國(guó)家意識(shí)與國(guó)家認(rèn)同”、“社會(huì)風(fēng)俗與民眾心態(tài)”、“神祇崇拜與地方社會(huì)的變遷”、“鄉(xiāng)村廟宇與家族組織”和“社區(qū)組織與村際關(guān)系”五個(gè)部分。和所有的人文學(xué)科的研究一樣，任何類型化的工作都可能引致“削足適履”的誤導(dǎo)，既然我們把民間信仰研究視為一種認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的方法，那么更恰當(dāng)?shù)淖龇ň褪前验喿x本書(shū)當(dāng)作一個(gè)讀者與作者之間相互“對(duì)話”的過(guò)程，而不要囿于上述分類所可能造成的簡(jiǎn)單化理解的成見(jiàn)。正如下面的討論所力圖揭示的，書(shū)中每一個(gè)研究的意義都是多方面的，同時(shí)回應(yīng)著許多不同的問(wèn)題。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言國(guó)家意識(shí)與國(guó)家認(rèn)同　造像記所見(jiàn)民眾的國(guó)家認(rèn)同與國(guó)家觀念——北朝村里社會(huì)研究之一　宋明時(shí)期潮州地區(qū)的雙忠公崇拜　民間宗教信仰中的國(guó)家意識(shí)與鄉(xiāng)土觀念——以潮汕雙忠公崇拜為例　“建構(gòu)”政權(quán)，“解構(gòu)”迷信？——1929年至1930年廣州市風(fēng)俗改革委員會(huì)的個(gè)案研究社會(huì)風(fēng)俗與民眾心態(tài)　“虛耗”鬼的由來(lái)與禳除習(xí)俗——中國(guó)歲時(shí)節(jié)日體現(xiàn)的民眾心態(tài)　明清以來(lái)婦女的宗教活動(dòng)、閑暇生活與女性亞文化神祗崇拜與地方社會(huì)的變遷　　近世江南金總管考　傳統(tǒng)商鎮(zhèn)主神崇拜的嬗變及其意義轉(zhuǎn)換——江西吳城鎮(zhèn)聶公崇拜的研究　清代臺(tái)灣移民社會(huì)的分類信仰與分類械斗鄉(xiāng)村廟宇與家族組織　方仙翁廟考——以淳安縣方儲(chǔ)廟的宗祠轉(zhuǎn)化為中心　村廟祭典與家族競(jìng)爭(zhēng)——漳浦赤嶺雨霽頂三界公廟的個(gè)案研究社區(qū)組織與村際關(guān)系　明清福建里社組織的演變/鄭振滿　香港長(zhǎng)洲島的神廟、社區(qū)與族群關(guān)系　群體與對(duì)立之象征——香港新界地方天后崇拜活動(dòng)　祭祀圈與民間社會(huì)——以平陽(yáng)縣騰蛟鎮(zhèn)薛氏忠訓(xùn)廟（大夫殿）為例　大洲島的神廟與社區(qū)關(guān)系/劉志偉

章節(jié)摘錄

　　國(guó)家意識(shí)與國(guó)家認(rèn)同　　造像記所見(jiàn)民眾的國(guó)家認(rèn)同與國(guó)家觀念——北朝村里社會(huì)研究之一　　一　　中國(guó)歷史上的基層社會(huì)，近來(lái)日益受到中外學(xué)者的關(guān)注①。研究這一領(lǐng)域不僅能使今人觸知往日蕓蕓眾生的生活，也有助于動(dòng)態(tài)、立體地把握中國(guó)歷史，對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)以往國(guó)家（state）與社會(huì)（society）的關(guān)系亦具重要意義。具體到北朝時(shí)期，最先從事這方面研究的是日本學(xué)者，關(guān)注點(diǎn)為村落，宮川尚志的研究是其代表；20世紀(jì)60年代以來(lái)，在谷川道雄先生等人倡導(dǎo)下，對(duì)整個(gè)中古時(shí)期的地域社會(huì)多方探討，并提煉出“豪族共同體”、“府兵制國(guó)家論”等理論。最近，郝春文、劉淑芬分別對(duì)北朝佛教結(jié)社、民間佛教活動(dòng)等問(wèn)題進(jìn)行了深人研究，齊濤也考察了這一時(shí)期的秀村社會(huì)。相關(guān)成果不少，但仍有一些問(wèn)題需加以探究。谷川先生的理論推進(jìn)了對(duì)六朝時(shí)代的認(rèn)識(shí)，使我們不但從朝廷，亦從地方及雙方互動(dòng)的角度去把握這一時(shí)期，厥功甚偉。不過(guò)，他的研究與其說(shuō)是在探討地域社會(huì)，不如說(shuō)是通過(guò)地域社會(huì)來(lái)理解豪族（貴族），并由此解釋六朝歷史。他分析地域社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)均在豪族，強(qiáng)調(diào)豪族在地方所起的關(guān)鍵性的支配作用及對(duì)國(guó)家形成的影響。對(duì)豪族的過(guò)分重視使得他忽視朝廷及其他力量在地方的作用與影響，其結(jié)論也難免片面、簡(jiǎn)單化；且“豪族共同體”在多大程度上揭示出這一時(shí)期地域社會(huì)的特點(diǎn)也值得認(rèn)真研究?！　?hellip;…

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