神經(jīng)

前言

《西游記》是一部很有趣的書，也是一部很有用的書。    近年來，各類解讀西游的作品出現(xiàn)了很多。已有的解讀，或借西游揭示官場黑幕，或偵破西游中的若干謎案，或借西游人物敷衍故事。本書則以知識(shí)考古學(xué)的方法還原西游時(shí)代神妖人鬼各類存在的日常生活和情感世界，揭秘古代神話中關(guān)于神通、法寶以及飛行、變化的基本原理，在為讀者奉獻(xiàn)一個(gè)趣味盎然的神話世界的同時(shí)，致力于挖掘隱藏在西游文本字里行間的生存智慧，這些生存智慧雖然以荒誕的筆法寫出，卻對(duì)于現(xiàn)代人有著多方面的借鑒意義。    《西游記》寫了一大批老謀深算的神仙，也寫了一大批生機(jī)勃勃的妖怪。神仙要保住自己的權(quán)力和地位，妖怪要擴(kuò)大自己的勢力甚至還要躋身神仙世界發(fā)展自己；沒有成功的要走向成功，已經(jīng)成功的要進(jìn)一步走向輝煌。卑微者如七絕山的紅鱗大蟒，連人形都尚未修成，也不會(huì)說話，但卻很努力地去做一名合格的妖怪，吃牲口、吃和尚、吃道士，最終死在孫悟空的棍下。最牛氣的是如來和玉帝，他們終日盤算的是如何保住自己的地盤，用自己的理念、法寶、神通去控制越來越多的手下。    在頂級(jí)神仙和基層小妖之間有一大批神通廣大的中間階層，他們出入體制內(nèi)外，或者是天庭與佛國的精英，或者是各個(gè)山頭的魔頭和骨干。李天王忙忙碌碌地?cái)匮?，觀音菩薩兢兢業(yè)業(yè)地拓展佛教的勢力范圍，大鵬怪建立了有史以來最大的妖精組織。每一位都有自己對(duì)于成功的理解，都在為走向成功而奮斗。    在體制內(nèi)孫悟空是進(jìn)步最快的神仙，只用了一千年左右的時(shí)間就從一只猴子變成了西天佛國的斗戰(zhàn)勝佛，在所有神仙和妖怪中混得最好，他的成功之道有哪些？    其一、孫悟空有自己的專業(yè)技能且比較全面。孫悟空的金箍棒一萬三千五百斤，比大多數(shù)神仙和妖怪的兵器都要重。兵器重是能打，除了能打，孫悟空還能跑。孫悟空的筋斗云既能平行移動(dòng)，又能垂直移動(dòng)，飛行技術(shù)在妖怪和神仙隊(duì)伍里也是出類拔萃。    其二、孫悟空有志氣。牛魔王本領(lǐng)不在孫悟空之下，之所以沒有孫悟空混得好，主要是不像孫悟空那么有志氣。牛魔王的理想是“老婆孩子熱炕頭”的家庭生活，整日沉醉在一妻一妾的溫柔鄉(xiāng)里，躲在東西天結(jié)合部享清福。孫悟空卻為了自己的前程兩次進(jìn)入天庭做官，第一次嫌官兒小，第二次是嫌官職有名無實(shí)，兩次大鬧天宮，這種向組織上伸手的行為雖然方法不可取，畢竟也是不甘平庸的一種表現(xiàn)。    其三、孫悟空的情商比較高。最初_的孫悟空不太會(huì)關(guān)心人，只有受了委屈才會(huì)流淚。取經(jīng)路上的孫悟空，越是臨近西天，越是關(guān)心唐僧，經(jīng)常為師父的安全而流淚，甚至還琢磨出用犀牛角給玉帝送禮這樣的公關(guān)藝術(shù)，所以得到了越來越多的領(lǐng)導(dǎo)的喜歡。孫悟空智商頗高。菩提祖師打了三下，他就知道老師半夜三更要給他單獨(dú)輔導(dǎo)。唐僧修煉《心經(jīng)》要孫悟空指點(diǎn)才能開竅，這說明孫悟空的佛性也比較強(qiáng)。    其四、孫悟空有比較好的人際關(guān)系平臺(tái)。人是人的社會(huì)關(guān)系的總和，妖是妖的社會(huì)關(guān)系的總和。孫悟空有太白金星、四海龍王這樣的實(shí)力派朋友，又有觀音菩薩、如來佛這樣的大靠山，許多對(duì)別人來說想都不敢想的事情，對(duì)他來說卻是小菜一碟。一萬年才結(jié)三十個(gè)的人參果，孫悟空能吃到兩個(gè)，絕不是靠金箍棒硬，人家看的是他師父唐僧和師爺如來的面子。    其五、孫悟空踏實(shí)肯干。在《西游記》中，孫悟空曾經(jīng)說：行動(dòng)有三分財(cái)氣。我們看到的是一個(gè)行動(dòng)著的孫悟空。取經(jīng)路上，哪里有妖怪，哪里就有孫悟空的身影，或斗力或斗智，自己解決不了的妖怪，天涯海角去找對(duì)路子的神仙，迷惘的時(shí)候不是沒有，但更多的時(shí)候都在堅(jiān)持，想盡辦法克服困難。孫悟空的能力也就在一天天的行動(dòng)中鍛煉出來了。    其N、……，打住。要了解更多的西游成功秘訣，還是請看本書正文吧。

內(nèi)容概要

　　近年來，各類解讀西游的作品出現(xiàn)了很多。已有的解讀，或借西游揭示官場黑幕，或偵破西游中的若干謎案，或借西游人物敷衍故事。　　本書以知識(shí)考古學(xué)的方法還原《西游記》時(shí)代神、妖、人、鬼各類存在的日常生活和情感世界，揭秘古代神話中關(guān)于神通、法寶以及飛行、變化的基本原理，在為讀者奉獻(xiàn)一個(gè)趣味盎然的神話世界的同時(shí)，致力于挖掘隱藏在西游文本字里行間的生存智慧，這些生存智慧雖然以荒誕的筆法寫出，卻對(duì)于現(xiàn)代人有著多方面的借鑒意義。

作者簡介

成云雷，1968年3月生，江蘇南通人，哲學(xué)博士。現(xiàn)為南通大學(xué)法政學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事中國哲學(xué)史、倫理學(xué)教學(xué)和研究。主要著作有《榜樣論》(合作)、《趣味哲學(xué)》、《哲學(xué)的誤區(qū)》等。在《哲學(xué)研究》、《孔子研究》等學(xué)術(shù)刊物發(fā)表論文30多篇。主持完成省廳級(jí)課題多項(xiàng)，被評(píng)為江蘇省普通高校優(yōu)秀青年骨干教師、南通市中青年科學(xué)技術(shù)帶頭人。

書籍目錄

前言一、神仙和妖怪  神仙和妖怪  神仙的城府  神仙的飯局  妖怪的飯局  神仙中的老同志  妖怪中的老同志  天庭的軍事力量  廉潔陰間何以可能二、瞧，這些神仙  天庭鴿派太白金星  天庭鷹派李天王  郁郁不得志的二郎神  龍王也不易  基層神仙土地爺  隱身幕后的大牌神仙三、我是妖怪我怕誰  妖的世界也精彩  妖怪王國的中層干部  那些聽領(lǐng)導(dǎo)講經(jīng)的妖怪們  錐處囊中的六耳獼猴  從神仙到妖怪的逆向社會(huì)流動(dòng)  神通廣大才能被招安四、法寶與神通  有一件法寶．多好  送你一枚瞌睡蟲  神仙妖怪飛飛飛  神仙妖怪變變變  呼風(fēng)喚雨不那么容易  會(huì)忽悠才是大神通五、西游情史  神仙的愛情  妖怪的親情  那些飛蛾撲火的女妖們  牛魔王的齊人之福  豬八戒是個(gè)好男人嗎  西游中的人間之愛六、到處都是江湖  牛魔王為什么沒有孫悟空混得好  如來佛能不能只手遮天  孫悟空的眼淚為誰而流  唐僧是個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)  低調(diào)，才能進(jìn)步  孫悟空的朋友  西游中的逆子  閻王的棋局后記

章節(jié)摘錄

《西游記》是一部寫神仙和妖怪的故事的書。    有人說，神仙是由人修煉而成，妖怪是由動(dòng)物修煉而成。比如，鐵拐李、漢鐘離等八仙先是凡人，而后有了神通就成了神仙。白娘子、小青先是動(dòng)物，而后有了妖術(shù)就成了妖怪。這種說法似是而非。天庭的二十八宿原本都是猛獸，奎木狼吃宮女和井木犴吃犀牛時(shí)的描寫都讓我們領(lǐng)略了真正的動(dòng)物兇猛，但他們都是天庭系統(tǒng)的武將；而豬八戒、沙和尚犯了錯(cuò)誤被逐出天庭后，一個(gè)在福陵山吃人，一個(gè)在流沙河吃人，被牛魔王稱為豬精和流沙精，他們的老底子卻是人。所以，以來源于人或來源于動(dòng)物來區(qū)分神仙和妖怪，不太科學(xué)。    還有，一提到神仙，我們就很崇拜，總把神仙跟正義、善良等好的字眼聯(lián)系在一起。一提到妖怪，我們往往很鄙視，總把妖怪跟邪惡、丑陋等壞的字眼聯(lián)系在一起。這樣的理解還停留在常識(shí)上，如果我們仔細(xì)閱讀《西游記》原文，就會(huì)發(fā)現(xiàn)神仙當(dāng)中也有很邪惡的，妖怪當(dāng)中也有很善良的，善和惡并不是神仙和妖怪的本質(zhì)區(qū)別。玉皇大帝是天庭的一把手，他的全稱是“高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝”，但是從他的某些做法來說，既不慈，也不仁。當(dāng)取經(jīng)團(tuán)走到一個(gè)叫做鳳仙郡的地方時(shí)，孫悟空一行發(fā)現(xiàn)此地已經(jīng)三年沒有下雨了。書中是這么說的：“一連三載遇干荒，草子不生絕五谷。大小人家買賣難，十門九戶俱啼哭。三停餓死二停人，一停還是風(fēng)中燭?！睂O悟空經(jīng)過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，鳳仙郡三年大旱的原因在于郡守把祭天的素供推倒喂狗，剛好給玉帝發(fā)現(xiàn)了。本來，郡守犯下了對(duì)天不敬的罪行，你直接懲罰郡守好了，為什么要讓一郡的百姓死掉三分之二？如果不是孫悟空出面干預(yù)，再早上幾年，恐怕鳳仙郡的百姓全都得餓死。    西天的佛爺看起來笑呵呵的，有時(shí)候也不像我們想象的那么善良。獅駝嶺的三個(gè)大魔頭在下界作威作福幾百年，把獅駝國的人都快吃光了，也沒有見那個(gè)佛爺來管一下。到了唐僧取經(jīng)的時(shí)候，西天不得不管了，獅子精和大象精還是做菩薩的坐騎，大鵬怪竟然給佛祖做了護(hù)法。要是這些妖怪沒有后臺(tái)，還不早就被處死了。文殊菩薩是高級(jí)神仙，奉了如來佛祖的旨意去考察烏雞國國王，結(jié)果被扔在臭水溝里泡了三天。為了報(bào)仇，他指使自己的坐騎青毛獅子精下凡為妖，殺害了烏雞國國王，取而代之。這種睚眥必報(bào)的行為方式說明神仙并不像我們凡人崇拜的那樣寬宏大量。    可見，從道德的角度，以善或惡來區(qū)分神仙和妖怪也不準(zhǔn)確。    那么，神仙和妖怪的主要區(qū)別是什么呢？筆者認(rèn)為神仙和妖怪的根本區(qū)別在于有沒有取得天庭的正規(guī)編制。孫悟空獲得了天庭的正規(guī)編制，稱為弼馬溫，他就是神仙；大鬧天官后，孫悟空揮舞金箍棒打出南天門，放棄天庭編制，就又成了妖猴；而后保唐僧取經(jīng)，成為西天的斗戰(zhàn)勝佛，就又成了神仙。黑熊精、紅孩兒最初都是妖怪，因?yàn)楸臼麓螅唤M織上認(rèn)為是可用之才，就成了南海普陀山的守山大神和善財(cái)童子。    神仙世界組織結(jié)構(gòu)龐大，分工細(xì)密。    天庭里有三清、四帝、九曜星、五方將、二十八宿、四大天王、十二元辰、五方五老、普天星相、河漢群神等身居要職的神仙，還有像弼馬溫和蟠桃園土地這樣的小角色。至于負(fù)責(zé)打掃衛(wèi)生、燒炭爐子的雜役就更多了。不要小看這些雜役，放到人間，照樣是我們頂禮膜拜的神仙。    神仙世界是如同金字塔形的等級(jí)結(jié)構(gòu)，以此推導(dǎo)，這些無名的低級(jí)神仙數(shù)量巨大，只不過無足輕重，書里不大提到而已。    神仙的分工是高度專業(yè)化的，像千里眼和順風(fēng)耳主要是借助高科技儀器進(jìn)行情報(bào)收集工作的，四大天師主要是負(fù)責(zé)向玉帝傳達(dá)信息的，孫悟空曾經(jīng)擔(dān)任的弼馬溫是負(fù)責(zé)養(yǎng)馬的，還有負(fù)責(zé)夜間巡邏的低級(jí)神仙夜游神、負(fù)責(zé)基層社會(huì)治安的土地爺。每一個(gè)神仙都有自己的崗位和職責(zé)，如果工作做不好，后果很嚴(yán)重。玉皇大帝身邊的卷簾大將就因?yàn)榇蛩榱艘恢徊ＡП铧c(diǎn)被判了死刑。    當(dāng)然，神仙們也不是一天到晚都工作，也有自己娛樂和放松的方式。天庭也有文工團(tuán)一類的單位，主要是在天庭開會(huì)的時(shí)候進(jìn)行文藝演出。當(dāng)然這些娛樂活動(dòng)的門票估計(jì)只能發(fā)放到比較高級(jí)的神仙，像弼馬溫之類基層神仙估計(jì)沒有份兒。P3-5

后記

金克木先生曾經(jīng)寫過一篇文章《書讀完了》，大意是說，就書籍而言，有些書是絕大多數(shù)的書的基礎(chǔ)，離開了這些書，其他書就無所依附，因?yàn)闀臀幕粯涌偸欠e累起來的，讀懂了這些書，就等于掌握了中國文化的密碼本。就中國的典籍而言，金先生列舉了《詩》、《書》、《左傳》、《禮記》、《論語》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《莊子》、《史記》、《資治通鑒》等10余種。    金先生的話誠為高論，上述經(jīng)典在中國文化中確實(shí)具有基礎(chǔ)性地位，自產(chǎn)生以后作為中國文化的遺傳密碼塑造了一代代中國人的精神世界。但上述經(jīng)典由于思想深度和文字表達(dá)方面的原因，其影響主要是上層的官紳精英階層。對(duì)于普通百姓而言，其精神氣質(zhì)恐怕更多的受各類戲劇和小說影響。相對(duì)經(jīng)史典籍等大傳統(tǒng)，戲劇、小說雖為小傳統(tǒng)，影響的人群似乎更為廣泛。當(dāng)然，中國文化向來講究“下學(xué)而上達(dá)”，大小傳統(tǒng)之間是百姓日用而不知的關(guān)系。經(jīng)典中的大道理，百姓未必真正理解，卻能在日常行為中暗合。    相對(duì)于戲劇，小說就其影響來說更為雅俗共賞。中國文化沒有其他文化那種體系龐大的民族史詩，四大名著等小說由于融通了大小傳統(tǒng)，自產(chǎn)生后實(shí)際上起到了民族史詩的作用，成為民族智慧之源，孕育和豐富著此后中國人的精神世界。    基于上述認(rèn)識(shí)，筆者一直有個(gè)愿望，那就是對(duì)四大名著進(jìn)行嘗試性的文化解讀，從《西游記》談神仙和妖怪在超驗(yàn)世界里如何生存和發(fā)展，從(《水滸傳》談邊緣社會(huì)的游民生活及其政治生活，從《三國演義》談帝王將相的政治運(yùn)作和御人之道，從《紅樓夢》談舊時(shí)代家庭生活中人際關(guān)系的種種緊張。對(duì)《西游記》的解讀是其中的第一步。    《西游記》創(chuàng)造了一個(gè)神仙和妖怪的世界。子不語怪力亂神?？追蜃硬徽f，并不能取消怪力亂神的世界。怪力亂神的世界是人類的童心所在，也是人類的潛意識(shí)，大傳統(tǒng)中可以刪除，小傳統(tǒng)中卻無法驅(qū)除干凈，所以《西游記》滿紙神仙和妖怪，《水滸傳》、《紅樓夢》一開篇就是神話框架。袁枚寫了一本關(guān)于神妖狐鬼的書，干脆起名《子不語》?！端膸烊珪返目傋爰o(jì)曉嵐寫了一本談狐說鬼的書《閱微草堂筆記》，其詩云：“千生心力坐銷磨。紙上煙云過眼多。擬筑書倉今老矣。只應(yīng)說鬼以東坡?！庇衷疲骸扒耙蚝蠊?yàn)無差，瑣記搜羅鬼一車。傳語洛閩門弟子。稗官原不入儒家?！逼阉升g的《聊齋志異》更是不朽名著，書中鬼和狐的世界比時(shí)下的哈利波特魔法世界還要有趣。    一代代知識(shí)分子熱衷于言說怪力亂神的世界，一種原因是有些話不能直接說，必須借助于鬼神曲曲折折地說，如莊子所謂“以舉世為沉濁，不可與莊語”。世道黑暗，不能嚴(yán)肅地說，就荒誕地說。二是人類總有所謂童心也就是好奇心，不滿足于有限的現(xiàn)實(shí)世界，期翼現(xiàn)實(shí)以外的世界，對(duì)鬼神的言說也與不朽、無限等追求有關(guān)。三是中國文化雖沒有深刻的宗教，對(duì)于鬼神卻也沒有絕對(duì)地說無。對(duì)于科學(xué)昌明時(shí)代的我們，鬼神必不可有，但對(duì)于古人，鬼神卻是存疑的，不必有，亦不必?zé)o，有人姑妄言之，亦有人姑妄聽之。    正因?yàn)椤段饔斡洝钒袊幕虻闹匾艽a，西游中的神妖世界是中國文化的潛意識(shí)，所以筆者試圖從神仙和妖怪如何走向成功這一角度進(jìn)行解讀。筆者的解讀，一是以書解書，不作過度詮釋，凡有主張，書中必有相關(guān)證據(jù)；二是整體解讀，不過多引用大段原文，以節(jié)約篇幅；三是打破神仙和妖怪的二元對(duì)立，就生命存在本身而非正邪善惡對(duì)立出發(fā)解讀，更為關(guān)注非中心、弱小、次要的一面；四是運(yùn)用一些知識(shí)考古學(xué)的辦法考察古人的觀念，比如神仙和妖怪如何飛行、如何變化，在作者的同時(shí)代人中必有共識(shí)，小說同時(shí)代文本也有共同支撐的知識(shí)背景，通過閱讀還原幾百年前的人們這一部分觀念也是本書寫作的努力。    身為高校教師，筆者應(yīng)該算是體制內(nèi)的知識(shí)分子。這幾年花了很多時(shí)間來對(duì)古典名著進(jìn)行通俗性的解讀，之所以能堅(jiān)持下來，要感謝很多朋友的支持。南通廣播電視報(bào)為筆者的西游系列文章開辟了專欄，感謝楊夢石、俞挺、劉許峰、王義群、古劍諸先生對(duì)筆者的鼓勵(lì)和鞭策，每周一篇的約稿保證了本書的寫作進(jìn)度。友人黃曉峰先生就本書寫作角度和方法多次示教給我啟發(fā)良多。特別感謝本書的插畫師孫樂中先生，他的漫畫，古樸中透著狡黠，為本書增色許多。最后，尤其要感謝本書的責(zé)任編輯王海濤先生，在他身上，筆者感受到優(yōu)秀的出版人對(duì)于好的作品的渴求和踏實(shí)做事的敬業(yè)精神，看到了我們這個(gè)時(shí)代正在走向文化繁榮的曙光。

編輯推薦

由成云雷編著的《神經(jīng)》內(nèi)容介紹：近年來，各類解讀西游的作品出現(xiàn)了很多。已有的解讀，或借西游揭示官場黑幕，或偵破西游中的若干謎案，或借西游人物敷衍故事。本書則以知識(shí)考古學(xué)的方法還原西游時(shí)代神妖人鬼各類存在的日常生活和情感世界，揭秘古代神話中關(guān)于神通、法寶以及飛行、變化的基本原理，在為讀者奉獻(xiàn)一個(gè)趣味盎然的神話世界的同時(shí)，致力于挖掘隱藏在西游文本字里行間的生存智慧，這些生存智慧雖然以荒誕的筆法寫出，卻對(duì)于現(xiàn)代人有著多方面的借鑒意義。

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