全球倫理與宗教對(duì)話

內(nèi)容概要

事實(shí)上，我們無(wú)須抹煞各個(gè)不同傳統(tǒng)之間的差別，卻又不必一定會(huì)阻礙彼此之間精神上的感通。以金律為例，每一個(gè)傳統(tǒng)有不同的表述，所強(qiáng)調(diào)的方面也有所不同，但并不使得它變成一個(gè)沒(méi)有意義的普遍道德原則。它指點(diǎn)了一個(gè)確定的方向，雖然不能給予我們完全的指引，卻可以促成一種精神的感通，凝聚某種共識(shí)，如芝加哥的世界宗教會(huì)議所顯示的那樣。故我提議用“理一分殊”的方式來(lái)面對(duì)這一問(wèn)題。朱熹曾用“月印萬(wàn)川”的比喻來(lái)闡明此中的意義，月亮投影在水中，顯現(xiàn)了不同的風(fēng)貌，卻并不妨礙我們體認(rèn)到，畢竟只有同一個(gè)月亮。

作者簡(jiǎn)介

劉述先，江西吉安人，1934年生于上海。臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系文學(xué)上、哲學(xué)研究所碩士，美國(guó)南伊利諾大學(xué)哲學(xué)博士。曾任臺(tái)灣東海大學(xué)副教授（1962～1964）、美國(guó)南伊利諾大學(xué)哲學(xué)系副教授（1970～1974）和正教授（1974～1981）、香港中文大學(xué)哲學(xué)系講座教授（198l～1999）、臺(tái)灣“中央研究院”中國(guó)文哲研究所特聘講座研究員（1999～2004）、東吳大學(xué)第一任端木愷講座教授（2000～）、香港科技大學(xué)包玉剛杰出訪問(wèn)講座教授（2006）。主要著作有《文學(xué)欣賞的靈魂》、《語(yǔ)意學(xué)與真理》、《新時(shí)代哲學(xué)的信念與方法》、《文化哲學(xué)的試探》、《生命情調(diào)的抉擇》、《中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)代化》、《馬爾勞與中國(guó)》、《朱子哲學(xué)思想的發(fā)展與完成》、《文化與哲學(xué)的探索》、《黃宗羲心學(xué)的定位》、《中西哲學(xué)論文集》、《大陸與海外：傳統(tǒng)的反省與轉(zhuǎn)化》、《儒家思想與現(xiàn)代化》、Underrstanding Confucian Pbilosophy:Classical，and Sung-Ming（1998）、（Contemporary NeoConfucian Philosophy（2003）以及中英文論文200余篇。

書(shū)籍目錄

自序：對(duì)話時(shí)代來(lái)臨一 宗教信仰與世界和平　（一）宗教的矛盾和普遍性?。ǘ┡c儒家合轍的天主教神學(xué)家　（三）不同宗教須尋求共同標(biāo)準(zhǔn)?。ㄋ模┳诮涕g的和平是國(guó)際和平之保障二 世界倫理與文化差異三 起草《世界倫理宣言》的波折——第二次世界倫理會(huì)議剪影　（一）《世界倫理宣言》計(jì)劃的產(chǎn)生與進(jìn)程?。ǘ┯?、德學(xué)者相繼登場(chǎng)，兩國(guó)學(xué)風(fēng)適成對(duì)比?。ㄈ﹥晌磺翱偫碜鲌?bào)告，強(qiáng)調(diào)建立全球性秩序?。ㄋ模┛诐h思提責(zé)任宣言，望為聯(lián)合國(guó)接納?。ㄎ澹┟绹?guó)學(xué)者講文化平行，反對(duì)草率提出宣言　（六）弗萊霞克成箭靶，孔漢思打算即時(shí)離去　（七）與道德非對(duì)立，民主法治也非萬(wàn)靈藥?。ò耍┯盟稳濉袄硪环质狻眮?lái)面對(duì)世界倫理問(wèn)題　（九）中國(guó)學(xué)者談儒家倫理，伊斯蘭理念備受議論?。ㄊ┱軐W(xué)的冷靜與宗教的熱情角力四 從當(dāng)代新儒家觀點(diǎn)看世界倫理?。ㄒ唬┣把浴。ǘ┬氯鍖W(xué)觀點(diǎn)與資源運(yùn)用?。ㄈ┙⒓热诤嫌知?dú)立的文化特色?。ㄋ模拔宄！钡默F(xiàn)代意義與闡揚(yáng)?。ㄎ澹┮浴按娈惽笸迸c世界倫理對(duì)話五 宗教情懷與世界倫理——以史威德勒為例六 從比較的視域看世界倫理與宗教對(duì)話——以亞伯拉罕信仰為重點(diǎn)七 從比較的視域看世界倫理與宗教對(duì)話——以東方智慧傳統(tǒng)為重點(diǎn)八 世界倫理建構(gòu)的探索?。ㄒ唬┮Z(yǔ)?。ǘ┤虻奈C(jī)與共同價(jià)值之探索與追求的努力?。ㄈ┞?lián)合國(guó)的“普遍倫理計(jì)劃”?。ㄋ模抖皇兰o(jì)倫理學(xué)之共同間架》九 “理一分殊”的規(guī)約原則與道德倫理重建之方向　（一）“理一分殊”的含義?。ǘ┊?dāng)代新儒家的處境　（三）世界倫理建構(gòu)的探索?。ㄋ模┈F(xiàn)代危機(jī)的體認(rèn)與回應(yīng)?。ㄎ澹袄硪环质狻币?guī)約原則的指引　（六）道德倫理重建的方向十 世界倫理與傳媒操守附錄

章節(jié)摘錄

　　一、宗教信仰與世界和平　?。ㄒ唬∽诮痰拿芎推毡樾浴　∽诮痰南蛲浅降慕^對(duì)，然而實(shí)際的宗教卻是一個(gè)文化現(xiàn)象，與現(xiàn)實(shí)的政治、社會(huì)結(jié)構(gòu)有著緊密不可分割的關(guān)系。今日世界上有許多紛爭(zhēng)，像以色列與巴勒斯坦、愛(ài)爾蘭的天主教與新教、印度的錫克教與印度教，莫不有強(qiáng)烈的宗教因素糾纏在里面?？ㄎ鳡枺ɡ眨‥rnst Cassirer）說(shuō)得好：　　宗教不僅在理論的意義上始終是個(gè)謎，而且在倫理的意義上也始終是個(gè)謎。它充滿了理論上的自相矛盾，也充滿了倫理上的自相矛盾。它鼓勵(lì)我們與自然交往，與人交往，與超自然的力量和諸神本身交往，然而它的結(jié)果則恰恰相反：在它的具體表現(xiàn)中，它成了人們之間最深的糾紛和激烈斗爭(zhēng)之源泉。宗教自稱擁有一種絕對(duì)真理；但是它的歷史卻是一部有著各種錯(cuò)誤和邪說(shuō)的歷史。它給予我們一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們?nèi)祟?lèi)經(jīng)驗(yàn)范圍的超驗(yàn)世界的諾言和希望，而它本身卻始終停留在人間，而且是太人向化了。（甘陽(yáng)譯：《人論》，92～93頁(yè)）　　當(dāng)代新教神學(xué)家田立克（Paul Tillich）就曾經(jīng)把宗教重新界定為“終極關(guān)懷”，這樣無(wú)神論也可以是終極關(guān)懷的一種，只不過(guò)所信奉的對(duì)象與一般宗教不同而已！凡人絕不可能沒(méi)有某種終極關(guān)懷，由這樣的觀點(diǎn)出發(fā)，也可以說(shuō)，宗教的現(xiàn)象是普遍的。把宗教當(dāng)作一種過(guò)時(shí)的東西的看法是錯(cuò)誤的。由現(xiàn)代進(jìn)入后現(xiàn)代，宗教仍然是一個(gè)強(qiáng)固的力量，它發(fā)生了一些正面的作用，也造成許多問(wèn)題，需要我們對(duì)之加以正視。

編輯推薦

　　宗教的向往是超越的絕對(duì)，然而實(shí)際的宗教卻是一個(gè)文化現(xiàn)象，與現(xiàn)實(shí)的政治、社會(huì)結(jié)構(gòu)有著緊密不可分割的關(guān)系。本書(shū)收錄了第二次世界倫理會(huì)議的精神主旨，介紹了宗教與宗教相互對(duì)話的成果，供相研究者閱讀參考?！　∨c西方的歷史對(duì)較，中國(guó)除了三武之亂那幾個(gè)孤立的事件之外，基本上缺少宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。這充分顯示了儒家的開(kāi)放性格，適足以為今日的世界借鑒之用。同時(shí)儒家傳統(tǒng)中確可以找到資源來(lái)面對(duì)現(xiàn)時(shí)流行的宗教多元論的趨勢(shì)。而今日的問(wèn)題與昔日恰好倒轉(zhuǎn)了過(guò)來(lái)，多元主義強(qiáng)調(diào)分殊，不免有墮入相對(duì)主義的危險(xiǎn)。這種新的處境可以說(shuō)是，“分不患其不殊，所難者理一耳”?，F(xiàn)在各個(gè)精神傳統(tǒng)都有意放下身段，真心平等互待，指望收到交流互濟(jì)之效，獨(dú)霸真理的態(tài)度則備受各方的責(zé)難與批判，自然而然正統(tǒng)意識(shí)無(wú)可避免地日益減弱了?！　　?jiǎng)⑹鱿?/pre>





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