玄學(xué)與魏晉社會

內(nèi)容概要

玄學(xué)在魏晉的演變，既有鮮明的階段性特色，又對魏晉兩朝的各個領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本書縱向地追溯魏晉玄學(xué)的歷史發(fā)展，繼之橫向地剖析魏晉社會各個層面的復(fù)雜關(guān)系，力求在玄學(xué)三期與魏晉兩朝的交匯處，揭示玄學(xué)對于魏晉社會乃至整個中國文化及哲學(xué)的意義。

作者簡介

李建中，1955年生于湖北江陵，文學(xué)博士，華中師范大學(xué)學(xué)院教授。博士生導(dǎo)師。主要從事中國古代文學(xué)理論及思想文化的研究，出版有《心哉美矣——漢魏六朝文心流變史》、《亂世苦魂——世說新語時代的人格悲劇》、《魏晉文學(xué)與魏晉人格》等學(xué)術(shù)著作10余種，在《文學(xué)評論》《文藝研究》等刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文70余篇。

書籍目錄

《中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與社會叢書》序第一章  斷裂與重鑄  一 儒學(xué)式微與莊學(xué)復(fù)興  二 清議之后是清談  三 《人物志》：魏晉玄學(xué)之前奏第二章  正始新義  一 正始群彥  二 少年天才的哲學(xué)新創(chuàng)  三 言意·才性·圣人之情第三章  竹林清音  一 越名教而任自然  二 聲無哀樂  三 走不出的竹林第四章  元康有無之辨  一 裴頠崇有  二 郭象獨化  三 玄智之無與般若之空第五章  江左復(fù)聞玄歌聲  一 玄學(xué)人格  二 蘭亭玄渚  三 張湛注《列子》第六章  玄學(xué)政治的無為而治  一 政出豪門的時代  二 簡易，無為的政治主張  三 王導(dǎo)、謝安：玄學(xué)政治家的典范第七章  以玄對山水  一 士大夫的生存方式  二 翳然林水，自有濠濮間想  三 有良田、美池、桑竹之屬第八章  玄學(xué)與社會心態(tài)  一 生死之思  二 出入之際  三 雅俗之間第九章  玄學(xué)與魏晉文學(xué)第十章  走向三教合后記

章節(jié)摘錄

　　第二，“理之所體，所謂有也”。　　這一命題是討論“理”（即規(guī)律）與萬物的關(guān)系。每一個（或一種）事物都必須依賴別個（或別種）事物，它們之間都有一定的關(guān)系，在這些關(guān)系中可以找出一定的規(guī)律。事物的性質(zhì)及其相互間的規(guī)律就是“理”。理不能憑空存在，必須存在于具體的事物之中，必須體現(xiàn)于形象著明的事物，才可以成為“有”，這就是“理之所體，所謂有也”。裴頒又說“化感錯綜，理跡之原也”，意即具體事物是理之“跡”，而理和跡都必須還原到形象著明的具體事物上。正始玄學(xué)的代表人物王弼認(rèn)為，理是事物的宗主，它是統(tǒng)率事物的，最高的理就是“一”，即“無”。而在元康玄學(xué)的代表人物裴頠看來，“理”并不是獨立于事物之上的東西，而是植根于事物的規(guī)律、性質(zhì)及其事物之間的相互關(guān)系?！　∨犷Q還進(jìn)一步探討了各個具體事物之間的聯(lián)系，認(rèn)為每個事物都不是孤立存在的，它們之間有著相互依存的關(guān)系，所謂“夫品而為族，則所稟者偏，偏無自足，故憑乎外資”。裴頠又說：　　有之所須，所謂資也。資有攸合，所謂宜也。擇乎厥宜，所謂情也?！　∪f有能夠區(qū)分為不同的品類，各個族類的事物都有各自的特點，因此各類事物也就不能包括所有事物的性質(zhì)，都是各具一偏的。正是因為“所稟者偏”。所以每個事物的存在不能只依靠自己，而需要“憑乎外資”，也就是憑借外在的物質(zhì)條件，如樹木生長需要陽光雨露，人活著需要空氣、食物、陽光和水。當(dāng)然，外在的物質(zhì)條件要符合自己生存的需要，這種“合”才是適宜的，亦即“資有攸合，所謂宜也”。　　……

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