家書擷金

前言

這樣一部頗具規(guī)模的《歷代名人名簡(jiǎn)》擺在面前，在進(jìn)行書信佳構(gòu)的鑒賞之前，我們先就書信的名稱演變、文體功用、美感特性及發(fā)展歷史等方面的知識(shí)做一個(gè)概略的了解，進(jìn)行正名、辨體、審美、述史等方面的討論，以便我們?cè)阼b賞的過程中有必要的知識(shí)儲(chǔ)備。什么叫書信？有事相告，卻因地域之隔不得面述，或因其他緣由不宜面述，而以書面文字相寄，這樣有專致的受讀對(duì)象、一般用散文形式寫作、并遵從一定格式的文字，我們把它叫做書信。劉勰《文心雕龍》云：“書者，舒也。舒布其言，陳之簡(jiǎn)牘?！本褪钦f，把想要說的話寫在簡(jiǎn)冊(cè)上，于是語(yǔ)言變成了文字，這正是“書”的原始含義?！瓣愔?jiǎn)牘”的“陳”字，即以簡(jiǎn)牘上的文字相“陳”的意思，如此，則劉勰的釋義就已包含了書信這個(gè)概念的基本內(nèi)涵。中國(guó)的古人對(duì)書信有很多不同的稱謂，形成了關(guān)于書信的種種異名，如“書”、“簡(jiǎn)”、“札”、“啟”、“’箋”、“帖”、“表”、“疏”、“函”、“上書”、“奏議”、“封事”、“尺牘”、“尺素”、“尺翰”等等。

內(nèi)容概要

《家書擷金(家書篇)》內(nèi)容為：什么叫書信？有事相告，卻因地域之隔不得面述，或因其他緣由不宜面述，而以書面文字相寄，這樣有專致的受讀對(duì)象、一般用散文形式寫作、并遵從一定格式的文字，我們把它叫做書信。劉勰《文心雕龍》云：“書者，舒也。舒布其言，陳之簡(jiǎn)牘?！本褪钦f，把想要說的話寫在簡(jiǎn)冊(cè)上，于是語(yǔ)言變成了文字，這正是“書”的原始含義。“陳之簡(jiǎn)牘”的“陳”字，即以簡(jiǎn)牘上的文字相“陳”的意思，如此，則劉勰的釋義就已包含了書信這個(gè)概念的基本內(nèi)涵。

書籍目錄

序手敕太子戒兄子嚴(yán)、敦書為誓書與兄弟戒兄子伯思書臨困授子靖留箋戒諸女及婦書誡子書與弟書誡子書戒弟偉誡子書又誡子書與子儼等疏誡江夏王義恭書登大雷岸與妹書為書誡子崧戒當(dāng)陽(yáng)公大心書教子篇與情親書再與情親書遺令誡子孫文戒諸王皇親敕守政帖寄從弟正辭書誨侄等書貽諸弟砥石命并銘與弟莒書訓(xùn)子崔元狂書與中舍書與十二侄與子書給長(zhǎng)子書臨終遺子書托孤母氏書戒族人書與長(zhǎng)兒襄書諭應(yīng)尾、應(yīng)箕兩兒寄子書訓(xùn)家人作示兒帖與蘭澤、云澤叔示兒書示諸兒與弟戒子書訓(xùn)子書與仲容弟書又與仲容弟書示弟與家伯長(zhǎng)文昌示兒婿彌留書與扶風(fēng)弟與子侄示兒燕寄兄弟書給子世侃書獄中上母書與致虛妹丈遺子弟書示子朔臨終留決父母書與弟侄與九牧侄淮安舟中寄舍弟墨范縣署中寄舍弟墨第四書濰縣署中寄舍弟墨第二書濰縣署中寄舍弟墨第三書給四侄鐘杰書為學(xué)一首示子侄與從子掌絲書訓(xùn)大兒與伯昂從侄孫一首誡子書致孝威、孝寬與調(diào)卿、金門二甥書致兒子書寄妹諭妹寄兄敬齋書再與兄敬齋書與三姑娘書給子書諭兒書與兒書致兒子信致徐乾信致子女(一)致子女(二)赴義前別父書連環(huán)教學(xué)法之發(fā)現(xiàn)——致陶宏、陶曉光到最信仰民為貴的地方去——致陶曉光、陶城致三弟致侄女獄中給舅父的信給我的孩子們給伏園二哥給父親的信給白文嫂的信就義前給熊竹生的信致叔父就義前給兒子的遺書給母親的信致女兒給王柳華的信給兒子傅聰?shù)男拧?/pre>


章節(jié)摘錄
顧憲成顧憲成（1550年-1612年），明無錫（今屬江蘇）人，字叔時(shí)，世稱東林先生，也叫涇陽(yáng)光生。萬歷進(jìn)士，官至吏部文選司郎中，因正直敢諫得罪了明神宗，萬歷二十二年（1594年）革職還鄉(xiāng)，與其弟顧允成和高攀龍等人在無錫東林書院講學(xué)。有《小心齋札記》、《涇皋藏稿》、《顧端文遺書》。作示兒帖凡為父兄，莫不愛其子弟。今府縣考童生，吾始終不欲以汝名聞?dòng)谥髡?，非棄汝而不屑也，吾自有說。就義理上看，男兒七尺軀，頂天立地，如何向人開口道個(gè)“求”字。孟夫子《齊人》一章，便是這個(gè)字的行狀。讀之汗顏，不可作等閑認(rèn)也。就命上看，窮通利鈍，墮地已定，如何增損得些子。眼前那個(gè)不要做秀才，到底有個(gè)數(shù)在。若可以勢(shì)求，可以力求，那不會(huì)求的便沒分，造化亦炎涼矣。就吾分上看，本無尺寸之長(zhǎng)。賴祖宗之庇，幸博一第。再仕再不效。有丘山之罪，猶然暖衣飽食，安享太平。昔在大圣大賢，往往厄窮以老，甚而流離顛沛，不能自存。我何人？斯不啻過分矣！更為汝干進(jìn)，是無厭也。就汝分上看，但在志向何如？若肯刻苦讀書，到底功夫透徹?？萍滓嘧圆浑y，何有于一秀才？若再肯尋向上去，要做個(gè)人，即如吳康齋、胡敬齋兩先生，只是布衣，都成了大儒。連科甲亦無用處，又何有于一秀才？識(shí)得此意，省多少閑心腸，省多少閑氣力，便是一生真受用也。記之，記之，無令吾言為伯魯之簡(jiǎn)。童生：明清兩代取得生員（秀才）資格的入學(xué)考試，簡(jiǎn)稱童試，亦稱小考、小試。應(yīng)考者無論年齡大小，均稱童生，或稱儒童、文童。童生試包括縣試、府（或直隸州、廳）試和院試三個(gè)階段。三年內(nèi)舉行兩次。②《齊人》：《孟子·齊人一妻一妾章》以故事形式描寫齊人乞求祭余、驕其妻妾之事，譏諷為求取富貴利達(dá)而鉆營(yíng)無恥之人。③秀才：別稱茂才。本系通稱才之秀者，始見于《管子·小匡篇》。漢以來成為薦舉人員科目之一。南北朝時(shí)最重此科。唐初置秀才科，后漸廢去，僅作為對(duì)一般讀書人的泛稱。后專用以稱府、州、縣學(xué)的生員。④第：即及第，科舉考中之稱。列榜有甲乙次第，故稱。明清時(shí)只殿設(shè)一甲一、二、三名賜進(jìn)士及第，余稱進(jìn)士或同進(jìn)士出身，不稱及第。⑤科甲：漢唐取士有甲乙等科。《漢書·儒林傳》謂平帝時(shí)歲課博士弟子，分甲、乙、丙、丁四科，中者分別授官。唐制，進(jìn)士有甲乙科，以所試時(shí)務(wù)策與帖經(jīng)多少為別，而實(shí)際上僅有乙科。后世因此稱科舉為科甲。經(jīng)科學(xué)考試錄取者稱為科甲出身。⑥吳康齋：即吳與弼（1391年一1469年），明代學(xué)者。字子博，號(hào)康齋。撫州崇仁（今屬江西）人。一生講學(xué)家鄉(xiāng)，不應(yīng)科舉，晚年受知朝廷，屢征不就。學(xué)宗程朱。著作有《康齋文集》、《日錄》。胡敬齋：即胡居仁（1434年一1484年），明學(xué)者。字叔心，號(hào)敬齋。余干（今屬江西）人。曾師事吳與弼。一生以講學(xué)為業(yè)。著作有《居業(yè)錄》。⑦伯魯：本為明歐陽(yáng)汶之字，明徐師曾之字，明鄭若曾之字，文中“伯魯”當(dāng)借“伯”字音為“白”，為之白說，說了不起作用之意。明神宗時(shí)，顧憲成因正直敢諫得罪了皇帝，被撤了職。他回到無錫老家后，約了幾個(gè)朋友，在東林書院講學(xué)，時(shí)稱他們?yōu)闁|林黨。此“示兒帖”即為顧憲成在東林書院講學(xué)時(shí)，為其子欲參加當(dāng)年童生考試一事所寫。信中談了他為什么不愿為其子考試時(shí)求人照顧的道理以及他對(duì)其子的勉勵(lì)。當(dāng)時(shí)社會(huì)政治腐敗，考試時(shí)徇私舞弊風(fēng)氣頗為流行，許多無恥之徒以“求”字作為向上爬的階梯，顧對(duì)此非常反感。他說，“今府縣考童生，吾始終不欲以汝名聞?dòng)谥髡?，非棄汝而不屑也”，因“男兒七尺軀，頂天立地，如何向人開口道個(gè)‘求’字”。并引用“齊人”的典故來教育兒子。孟子的這個(gè)故事對(duì)于那種為追求功名、追求利達(dá)而恬不知恥的人作了形象的描繪和嘲諷。顧說，此便是“求”字的“行狀”，使人“讀之汗顏”。不靠自己努力，而僅靠乞求照顧，實(shí)為可鄙、可悲。顧在文中對(duì)其子說，若要上進(jìn)，要看自己的“志向何如”。這是很有見地的說法。須知人生第一重要的便是立志，人如無志，如樹之無根，不可能有大的成就。明代學(xué)者王守仁說：“學(xué)不立志，如植木無根，生意將無從發(fā)端矣。自古及今，有志而無成者則有之，未有無志而能有成者也。”可見立志的重要性了。顧又說，“若肯刻苦讀書，到底功夫透徹”，強(qiáng)調(diào)了學(xué)問方面，須先打好基礎(chǔ)，刻苦努力，那么“科甲亦自不難，何有于一秀才？”而且“若再肯尋向上去，要做個(gè)人，即如吳康齋、胡敬齋兩先生，只是布衣，都成了大儒”，如此，“連科甲亦無用處”。這句話說得好，讀書是為了獲得知識(shí)，而不是為了獲取功名，可惜很多人并沒有認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。吳康齋與胡敬齋都是明代學(xué)者，一生講學(xué)家鄉(xiāng)，絕意科舉。顧舉此二人的例子即向兒子說明人生在世，只要勤奮學(xué)習(xí)，自強(qiáng)不息，日后即可有所成就?！白R(shí)得此意”，明白了顧的話，又何必去求人，去“干進(jìn)”，“省多少閑心腸，省多少閑氣力，便是一生真受用也”。顧在文中強(qiáng)調(diào)讀書應(yīng)刻苦努力，而不能靠厚顏求人照顧的話至今仍有一定的教育意義。此文層次清楚，有的放矢，語(yǔ)言平易樸質(zhì)，感情真摯深沉。




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