巔峰閱讀文庫·中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)

前言

中國是一個(gè)具有悠久歷史和燦爛文化的文明古國，也是舉世聞名的禮儀之邦。在歷史的長河中，中華民族創(chuàng)造出了絢麗多彩的物質(zhì)文化和精神文化，為人類的發(fā)展和進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。其中，中華民族的傳統(tǒng)美德被大家代代傳承。    那么，什么是傳統(tǒng)美德？什么是中華民族的傳統(tǒng)美德呢？通常來說，傳統(tǒng)美德就是在自覺或習(xí)俗的道德規(guī)范中，一些被大多數(shù)人所接受并實(shí)際奉行的，而且在現(xiàn)代仍有著積極影響的那些美德。具體到中華民族傳統(tǒng)美德，概括起來就是指中華民族優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感以及良好的民族禮儀等，是中華民族在歷史實(shí)踐過程中積累而成的穩(wěn)定的社會(huì)優(yōu)秀道德因素，體現(xiàn)在人們生活的方方面面，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)等領(lǐng)域，并通過社會(huì)心理結(jié)構(gòu)及其他物化媒介得以代代相傳。    經(jīng)過長期的歷史沉淀，中華傳統(tǒng)美德已融入到中華民族的思想意識(shí)和行為規(guī)范中，成為社會(huì)道德文化的遺傳基因，成為整個(gè)中華民族文化的精神內(nèi)涵，也是中華五千年文明史的精髓所在。繼承和弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，可以振奮民族精神，增強(qiáng)民族自尊心、自信心、自豪感和凝聚力，使社會(huì)主義道德規(guī)范具有更豐富的內(nèi)涵，讓社會(huì)主義、集體主義、愛國主義思想等更加深入人心，成為社會(huì)主義文化的主旋律。同時(shí)，還可以更好地協(xié)調(diào)人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展，形成有中國特色的、適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀和倫理道德規(guī)范。    國民的思想道德狀況，尤其是青少年的思想道德狀況，直接關(guān)系著一個(gè)國家、一個(gè)民族的整體素質(zhì)，關(guān)系著國家前途和民族命運(yùn)。目前，我國已進(jìn)入改革發(fā)展的新時(shí)期新階段，德育教育的價(jià)值和意義更是日漸凸顯。大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，促進(jìn)社會(huì)主義文化的發(fā)展和繁榮，是建設(shè)全面小康社會(huì)的主要任務(wù)，更是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。因此，黨中央非常注重我國公民道德建設(shè)，全社會(huì)也已形成了加強(qiáng)和改進(jìn)思想道德建設(shè)的新風(fēng)尚。    青少年是國家的希望，是民族不斷發(fā)展和延續(xù)的根本，因此，青少年德育教育就顯得更加重要。為了增強(qiáng)和提升國民素質(zhì)，尤其是青少年的道德素質(zhì)，我們特意精心編寫了本套叢書——《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》。    本套叢書立足當(dāng)前公民，尤其是青少年思想道德教育的現(xiàn)實(shí)，將中華民族的傳統(tǒng)美德歸納為一百個(gè)字，即學(xué)、問、孝、悌、師、教、言、行、中、庸、仁、義、敦、和、謹(jǐn)、慎、勤、儉、恤、濟(jì)、貞、節(jié)、謙、讓、寬、容、剛、毅、睦、賢、善、良、通、達(dá)、知、理、清、廉、樸、實(shí)、志、道、真、立、忠、誠、公、正、友、愛、同、禮、溫、信、尊、敬、恭、恕、責(zé)、儀、精、專、博、富、明、智、勇、力、安、全、平、順、敏、思、積、利、健、率、堅(jiān)、情、養(yǎng)、群、嚴(yán)、慈、創(chuàng)、新、變、革、爭、諫、誨、齊、省、克、競、求、簡、潔、強(qiáng)、律。叢書內(nèi)容豐富、涵蓋性強(qiáng)。力圖將中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵囊括進(jìn)去。叢書通過故事、詩文和格言等形式，全面地展示了人類永不磨滅的美德：誠實(shí)、孝敬、負(fù)責(zé)、自律、敬業(yè)、勇敢……這些故事在中華民族幾千年的歷史長河中，一直被人們用來警醒世人、提升自己，用做道德上對(duì)與錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)；同時(shí)通過結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，又使其展現(xiàn)了中華民族在新時(shí)代的新精神、新風(fēng)貌，從而較全面地展示了中華民族的美德。    在本套叢書中，為了幫助讀者更好地理解這些源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)美德，我們還在每一篇故事后面給出了“故事感悟”，旨在令故事更加結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)，結(jié)合我們自身的道德發(fā)展，以幫助讀者獲得更加全面的道德認(rèn)知，并因此引發(fā)讀者進(jìn)一步的思考。同時(shí)，為豐富讀者的知識(shí)面，我們還在故事后面設(shè)置了“史海擷英”、“文苑拾萃”等板塊，讓讀者在深受美德教育、提升道德品質(zhì)的同時(shí)，汲取更多的歷史文化知識(shí)。    這是一套可以打動(dòng)人心靈的叢書，也是可以豐富我們思想內(nèi)涵的叢書……《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》向我們展示的是一種圣潔的、高尚的生活哲學(xué)。無論在任何社會(huì)、任何時(shí)代，給予人類基本力量的美德從來不曾變化。著名的美國政治家喬治·德里說：“使美國強(qiáng)大的不是強(qiáng)權(quán)與實(shí)力，而是上帝賜予的美德。假如我們丟失了最根本且有用的美德，導(dǎo)彈和美元也不能使我們擺脫被毀滅的命運(yùn)?！痹诮裉欤覀兛赡鼙热魏螘r(shí)候都更應(yīng)關(guān)心道德問題，尤其是青少年的道德問題，因?yàn)榻裉煳覀冋饾u面臨從未有過的道德危機(jī)和挑戰(zhàn)。    人生的美德與智慧就像散落的沙子，我們哪怕每天只收集一粒，終有一天能積沙成塔，收獲一個(gè)光輝燦爛的明天?！吨腥A傳統(tǒng)美德百字經(jīng)》中的美德故事將直指我們的內(nèi)心，指向人性中善良的一面，喚起我們內(nèi)心深處的道德感。因此，中華民族的傳統(tǒng)美德也一定會(huì)在我們的倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)之下，世世傳承，代代延續(xù)！    全套叢書分類編排，內(nèi)容詳盡、文字優(yōu)美、風(fēng)格獨(dú)具，是公民，尤其是青少年思想道德建設(shè)的優(yōu)秀讀物。愿這些恒久流傳的美文和故事能撫平我們每個(gè)人驛動(dòng)的心，愿這些優(yōu)秀的美德種子能在青少年身上扎根、發(fā)芽、生長……

內(nèi)容概要

　　于永玉、華志攀編寫的這本《中華傳統(tǒng)美德百字經(jīng)：志·勵(lì)志自強(qiáng)》汲取了中華民族勵(lì)志自強(qiáng)傳統(tǒng)美德的精華，涵蓋面廣且針對(duì)性強(qiáng)，通過經(jīng)典故事再現(xiàn)了中華民族不同時(shí)代勵(lì)志自強(qiáng)的精神風(fēng)貌。不同的時(shí)代，人們的價(jià)值取向不同，所立之志也大有不同。封建社會(huì)的“致君堯舜上”的理想，已不符合今天的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)代中國人的偉大理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但勵(lì)志自強(qiáng)的精神卻是中華民族永不磨滅的信條。

書籍目錄

第一篇  身殘志堅(jiān)    盲人唐汝詢刻苦自勵(lì)    阿炳用血淚譜寫《二泉映月》    失明不失志    傾心演繹《雀之靈》    在傷病中勇敢站立    網(wǎng)絡(luò)使他絕處逢生    中國首位殘疾人博士后    剪出美好的人生    重?fù)艉蟮尼绕?   當(dāng)代“海迪”田子君    網(wǎng)絡(luò)上的販羊能手    商海弄潮兒第二篇  志存高遠(yuǎn)    馬援年老志更高    曹操五十立大志    梁灝八旬中狀元    李克敬少年志存高遠(yuǎn)    宗愨立志做將軍    最年輕的史學(xué)家    上進(jìn)的“傻孩子”    “雄心勝丈夫”    李政道獻(xiàn)身物理學(xué)    孔令輝的奧運(yùn)冠軍夢(mèng)    克服先天不足的舞蹈王子    一座時(shí)代自強(qiáng)的豐碑    中國大學(xué)生自強(qiáng)之星第三篇  持之以恒    居貧賤而壯志凌云    浪子回頭寫三言    王夫之歸隱論“春秋”    立志探求新知識(shí)    壯志未酬身先死    魯迅立志救國    劉國梁汗水澆出“大滿貫”    陳龍燦笨鳥先飛    體操史上的雙胞胎    乒壇一姐王楠第四篇  矢志不移    夏完淳立志報(bào)國    陸費(fèi)逵創(chuàng)辦中華書局    棉紡業(yè)巨子穆藕初    寧辱身不辱志    九死一生只為魔芋    馮剛與野生動(dòng)物為伍    東山再起的史玉柱    矢志不移的菌草技術(shù)特派員

章節(jié)摘錄

阿炳用血淚譜寫《二泉映月》    在如今無錫當(dāng)?shù)乩先说挠∠笾?，阿炳只不過是過去街上的一處尋常風(fēng)景，一個(gè)窮酸藝人的抽象符號(hào)。那首在今天聞名天下的《二泉映月》，在過去無錫的上空卻是那么隨意地飄揚(yáng)著，飄過了無數(shù)個(gè)白天黑夜，也飄過了大大小小的街巷。    1893年，一件離經(jīng)叛道的怪事發(fā)生在了無錫香火很盛的道觀洞虛宮里：在那個(gè)雷尊殿后面的小房里竟然有一個(gè)私生子呱呱墜地了，他就是阿炳，大名叫華彥鈞。阿炳的父親是雷尊殿的當(dāng)家道士華清和，母親是當(dāng)?shù)孛T望族秦家的一個(gè)寡婦。他們倆因真愛結(jié)合，卻不為當(dāng)時(shí)社會(huì)所接受。因此，阿炳被偷偷抱出了道觀，母親也被逼自盡了。    剛出生沒幾天的阿炳被抱到了一位遠(yuǎn)房親戚家撫養(yǎng)。阿炳在那里度過了七年沒有母愛的童年時(shí)光，甚至連父母是誰都不知道。    阿炳7歲時(shí)，父親把他接回了道觀，但還是不敢以父子相稱，只是讓阿炳拜自己為師，阿炳出家做了道士。華清和精通各種樂器，從阿炳10歲開始，他就對(duì)兒子進(jìn)行嚴(yán)格的音樂訓(xùn)練，可以說是“冬練三九，夏練三伏”。阿炳也很勤奮，很快就熟練掌握了二胡、三弦、琵琶和笛子等多種樂器的演奏技藝。    17歲時(shí)，阿炳正式登上道場的舞臺(tái)，贏得了眾人的高度好評(píng)。青春年少的阿炳相貌堂堂，被人們稱做“小天師”。    無奈，天有不測(cè)風(fēng)云。阿炳2l歲時(shí)，父親忽然因病去世。臨終時(shí)，他才向兒子透露了自己的身世。    唯一親人的失去，對(duì)阿炳無疑是個(gè)巨大的打擊，他十分痛苦。父親去世前，讓他和一個(gè)堂兄一起執(zhí)掌雷尊殿的香火，但那個(gè)堂兄卻為他準(zhǔn)備了糖衣炮彈，找人設(shè)下圈套勾引阿炳誤入了吃喝嫖賭甚至吸食鴉片的歧途。    很快，阿炳就窮盡了家財(cái)，不得不交出道觀的財(cái)權(quán)。但更不幸的事不久又降臨在他的身上，墮落的生活讓他的雙眼失明了。    大家都認(rèn)為阿炳這下完蛋了，只有在家等死了，然而，阿炳卻沒有被厄運(yùn)打倒，反而開始對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)人生進(jìn)行更加深入的思考，并立志以說唱的形式針砭時(shí)弊。    于是，人們很快就又在街頭巷尾看到了阿炳神采飛揚(yáng)的演奏情景。而且還靠演出維生，從不去乞討。雖然他穿的衣服破舊不堪，但卻是縫補(bǔ)洗凈的。他接受了“瞎子阿炳”作為自己的藝名，這很有點(diǎn)自我解嘲的幽默味道，但也可以看出他在苦難面前的堅(jiān)強(qiáng)靈魂。    抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，看不見東西阿炳卻愛聽新聞，還把聽到的消息以說新聞的形式向大家表演。    人們都說阿炳有三不窮，即“人窮志不窮，人窮嘴不窮，人窮名不窮”。阿炳是個(gè)愛打抱不平的人，喜歡用說新聞的方式揭露財(cái)主惡霸的丑劣行為。當(dāng)然這也給他招來了災(zāi)禍，那些痛恨他的人就叫地痞流氓來報(bào)復(fù)阿炳，對(duì)他進(jìn)行殘忍的謾罵和毆打，還砸爛他的樂器。新中國快要成立的時(shí)候，他就已經(jīng)病貧交加，再也不能去賣藝了。    1950年夏天，北京中央音樂學(xué)院的幾位教授攜帶著鋼絲錄音機(jī)來到了阿炳的家，為阿炳錄下了六首樂曲，如《二泉映月》、《聽松》等。臨走時(shí)，他們和阿炳約好過段時(shí)間再來為他錄音。    哪知僅僅三個(gè)月后，1950年12月4日，阿炳就吐血不止，與世長辭，那六首樂曲就成了他留下的絕唱。    阿炳的樂曲，特別是《二泉映月》，以無與倫比的魅力傾倒了世界，被人們認(rèn)為是發(fā)自人類心靈最深處的詠嘆。日本指揮家小澤征爾第一次聽到這首曲子時(shí)就拜服得五體投地，他禁不住流下了眼淚，說：“像這樣的樂曲應(yīng)該跪下來聽！”    如今，無錫人都以阿炳為自豪，他的塑像也矗立在了惠山腳下的二泉池邊，成了無錫人心中不朽的豐碑。    ◎史海擷英    二胡的由來    二胡的歷史起始于唐朝，至今已有1000多年。它最早發(fā)源于我國古代北部地區(qū)的一個(gè)少數(shù)民族，那時(shí)名字叫“奚琴”。但是，在過去卻主要在長江中下游一帶流行，因此又被稱為南胡。    到了宋代，胡琴又被賜名為“嵇琴”。宋代末期的學(xué)者陳元靚在他的《事林廣記》中這樣寫道：嵇琴本嵇康所制，故名“嵇琴”。宋代大學(xué)者沈括在《補(bǔ)筆談·樂律》中記載：“熙寧中，宮宴，教坊伶人徐衍奏嵇琴，方進(jìn)酒而一弦絕，衍更不易琴，只用一弦終其曲。”    由此可以看出，北宋時(shí)期的演奏水平已經(jīng)很高。到了明清時(shí)代，胡琴的聲音已經(jīng)響遍大江南北，并成為民間戲曲伴奏和樂器合奏的重要樂器。    直到近代，胡琴被更名為二胡，并沿用至今。新中國成立后，二胡的演奏開始進(jìn)入旺盛時(shí)期。劉天華就是現(xiàn)代派的始祖人物，他借鑒了西方樂器的演奏手法和技巧，大膽而科學(xué)地把二胡定位成五個(gè)把位，使二胡的音樂范圍獲得了擴(kuò)展，使它的表現(xiàn)力更加強(qiáng)大，確立了新的藝術(shù)內(nèi)涵。自此，二胡的命運(yùn)也發(fā)生了脫胎換骨的變化，從以往的民間伴奏中脫穎而出，成了獨(dú)特的獨(dú)奏樂器。這為它后來登上大雅之堂的音樂廳和音樂院校打下了基礎(chǔ)。    P5-8

編輯推薦

于永玉、華志攀編寫的這本《志·勵(lì)志自強(qiáng)》汲取了中華民族勵(lì)志自強(qiáng)傳統(tǒng)美德的精華，涵蓋面廣且針對(duì)性強(qiáng)，通過經(jīng)典故事再現(xiàn)了中華民族不同時(shí)代勵(lì)志自強(qiáng)的精神風(fēng)貌。不同的時(shí)代，人們的價(jià)值取向不同，所立之志也大有不同。封建社會(huì)的“致君堯舜上”的理想，已不符合今天的現(xiàn)實(shí)，當(dāng)代中國人的偉大理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，但勵(lì)志自強(qiáng)的精神卻是中華民族永不磨滅的信條。

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