《羅馬帝國衰亡史》導(dǎo)讀

前言

我一向認(rèn)為，閱讀經(jīng)典是提高素質(zhì)的最佳途徑之一。天津人民出版社推出這套面向廣大讀者的經(jīng)典導(dǎo)讀系列圖書，幫助各界人士尤其青年人走近社科經(jīng)典，其用心正合我的想法，我欣然為之作序。中國正處在社會轉(zhuǎn)型時(shí)期，前進(jìn)中也暴露了諸多問題，顯示了改革的艱難。分析所有這些問題，我們可以發(fā)現(xiàn)，在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國，我們最缺少、最需要的東西，一是信仰，二是法治。事實(shí)已經(jīng)證明，沒有精神文化轉(zhuǎn)型和社會秩序轉(zhuǎn)型的配套，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型絕不可能孤立地成功。然而，要真正解決信仰和法治的問題，實(shí)依賴于國民素質(zhì)的普遍提高。一個(gè)有信仰的民族，必須由精神素質(zhì)優(yōu)良的個(gè)體組成。一個(gè)法制健全的社會，必須由具備公民覺悟的成員建立和維護(hù)。因此，歸根到底，中國的前途將取決于國民整體素質(zhì)的提高。所謂提高素質(zhì)，就是要使我們身上那些人之為人的屬性——這就是“素質(zhì)”的含義——得到健康生長。成為人性意義上的優(yōu)秀的人。人是憑借精神屬性成其為人的。按照通常的劃分，精神屬性可分為知、情、意三個(gè)方面，亦即理性思維、情感體驗(yàn)、道德實(shí)踐這三種精神能力。人類的這些精神能力在極其漫長的自然進(jìn)化過程中形成了其生物學(xué)的基礎(chǔ)，而后在相當(dāng)漫長的文明演進(jìn)過程中展現(xiàn)出來并得到發(fā)展。作為人類的一員，每一個(gè)個(gè)體的人通過種族的遺傳即已具備這些精神能力的生物學(xué)基礎(chǔ)，在此意義上，我們說它們是人性中固有的稟賦。然而，它們尚處于種子的狀態(tài)，唯有在人類文化的環(huán)境中，種子才會發(fā)芽，潛在的稟賦才能生長為現(xiàn)實(shí)的能力。文化環(huán)境不是物理學(xué)意義上的環(huán)境，對它的理解不能局限于當(dāng)下的一時(shí)一地。幾千年來，人類的精神探索形成了一個(gè)偉大的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)既包容了又超越了一切時(shí)代和民族，對于人類每一個(gè)有心提高自己精神素質(zhì)的成員來說，它都是最廣闊也最深刻的文化環(huán)境。那么，我們到哪里去尋找這個(gè)傳統(tǒng)呢？我的回答是：到經(jīng)典著作中去，因?yàn)榻?jīng)典著作正是這個(gè)傳統(tǒng)的最重要載體。把人們引領(lǐng)到經(jīng)典著作的寶庫里，讓大家了解、熟悉、領(lǐng)悟存在于其中的傳統(tǒng)，受其浸染，加入到人類精神探索的偉大進(jìn)程中去，在我看來，不可能有比這更有效的國民素質(zhì)教育的途徑了。具體地說，與精神屬性的三個(gè)方面相對應(yīng)。國民素質(zhì)教育也可分為智育、美育、德育三個(gè)方面，而在這三個(gè)方面，經(jīng)典著作都是極好的教材。智育的目標(biāo)是培育自由、獨(dú)立的頭腦。在這方面，經(jīng)典作家是最好的榜樣。他們首先是偉大的自由思想者，不受成見束縛，勇于開拓前人未至的新領(lǐng)域，敢于挑戰(zhàn)眾人皆信的舊學(xué)說。尤其在社科領(lǐng)域，權(quán)力、利益、習(xí)俗、輿論往往據(jù)有巨大的勢力，阻撓著對真理的追求和認(rèn)識，而他們能夠不為所動，堅(jiān)定地聽從理性的指引。從他們的著作中，我們學(xué)到的不只是一些社科知識，更是追求真理的勇氣、智性生活的習(xí)慣和獨(dú)立思考的能力。美育的目標(biāo)是培育美麗、豐富的心靈。在這方面，文學(xué)藝術(shù)作品誠然是基本的教育資源，但人文和社科經(jīng)典著作也能給我們以美好的熏陶。我們會發(fā)現(xiàn)，凡大思想家決不是單面人和書呆子，他們從事研究的領(lǐng)域不同，性格各異，但大多具有鮮明的個(gè)性和豐富的內(nèi)心世界，對于人類情感每每有或博大精深或微妙細(xì)致的體驗(yàn)。這一點(diǎn)也體現(xiàn)在文風(fēng)上，許多經(jīng)典作家是表達(dá)的大師，讀他們的作品，只要真正讀進(jìn)去了，你絕不會覺得枯燥，只會感到是一次愉快的精神旅行。德育的目標(biāo)是培育善良、高貴的靈魂。在這方面，經(jīng)典作家尤能給我們良多啟示。人文和社會科學(xué)的研究對象是人和社會，在這個(gè)領(lǐng)域中，起支配作用的不只是理性思考和實(shí)證觀察，更是價(jià)值定向和理想愿景。每一位思想家都心懷提升人類向更好狀態(tài)發(fā)展的愿望，一切思考最終都指向最基本的價(jià)值問題：怎樣的人生是好的人生？怎樣的社會是好的社會？雖然價(jià)值觀正是最充滿爭議的領(lǐng)域，但是，通過閱讀經(jīng)典，自覺地思考這些問題，有助于我們確立自己的人生坐標(biāo)，做一個(gè)有道德、有信仰的人。 國民素質(zhì)的提高，人人有責(zé)。精神財(cái)富的享用，人人有份?？墒牵词褂脟?yán)格的標(biāo)準(zhǔn)挑選，社科經(jīng)典的絕對數(shù)量也是非常大的，叫一個(gè)普通讀者如何下手？怎樣才能把經(jīng)典中的理念變成社會多數(shù)成員的通識和基本教養(yǎng)？我認(rèn)為，為了解決這個(gè)困難，本系列圖書是一個(gè)有益的嘗試，是一項(xiàng)真正造福國人的事業(yè)。該叢書將選收古今中外社科人文類的經(jīng)典名著分批推出，出版社為該叢書預(yù)定的特點(diǎn)是：絕對經(jīng)典，輕松好讀。按照我的理解，“絕對經(jīng)典”就是要求選目精當(dāng)，不夠格的絕不選入，最夠格的絕不遺漏，同時(shí)應(yīng)適合于中學(xué)生的接受能力。“輕松好讀”則是要求選人得當(dāng)，專家也必須是夠格的，對于相關(guān)的著作確有研究，融會貫通，從而能夠把導(dǎo)讀做得既準(zhǔn)確又深入淺出。這是很高的要求，愿我們共同努力。

內(nèi)容概要

　　《羅馬帝國衰亡史導(dǎo)讀》如果你生活在18世紀(jì)的歐洲，你會在每個(gè)客廳甚至每張梳妝臺上看到這本書，會在每個(gè)沙龍聽到人們談?wù)摗凹尽边@個(gè)名字。據(jù)說吉本其貌不揚(yáng)，甚至有些丑陋，身材短小，頭顱碩大，但因?yàn)檫@部著作，他成了名副其實(shí)的“明星學(xué)者”。

作者簡介

作者：(英國)吉本 合著者：葉民愛德華·吉本(Edward Gibbon)生卒年：1737——1794年  國籍：英國社會職業(yè)：著名歷史學(xué)家、古典語言學(xué)家。畢生致力于古典語言學(xué)和古代羅馬史的研究工作，在古羅馬帝國衰落問題的研究方面卓有建樹，算名著（羅馬帝國衰亡史）開創(chuàng)了近代“帝國衰落”問題的研究范式，成為經(jīng)典歷史論著和傳世文學(xué)佳作。

書籍目錄

一、作者簡介孱弱的天才少年從牛津大學(xué)輟學(xué)的“叛逆”一部不朽著作的誕生二、《羅馬帝國衰亡史》的故事穿越時(shí)空——回到吉本的年代不得不讀的理由三、精彩導(dǎo)讀閱讀提示——靜下心來讀吉本帝國的黃金時(shí)代帝國的擴(kuò)張與疆域帝國繁榮的原因君主政治君主的蠻族化四帝共治基督教的成長與發(fā)展羅馬皇帝對基督教的態(tài)度君士坦丁皇帝宗教改革之謎“背教者”尤利安帝國分裂阿拉里克攻陷羅馬與西羅馬帝國的滅亡東羅馬帝國的復(fù)興東羅馬帝國的滅亡四、大家跟帖五、拓展閱讀西庇阿的眼淚以理和尼布甲尼撒之夢

章節(jié)摘錄

家庭情況：吉本出身于一個(gè)英國紳士家庭，生活富足。吉本的父親（也叫愛德華·吉本）早年在劍撟大學(xué)深造，后為英國國套下議院議貞。吉本本人與其父親生活經(jīng)歷相似，早年受到良好教育，數(shù)年之后亦為英田國會議員。吉本的生活道路表面與其父并無二致，但實(shí)際上他并無從政興趣，其志向在于純粹學(xué)術(shù)研究。吉本性格雖然內(nèi)斂，但其內(nèi)心極其推崇思想獨(dú)立和宗教信仰自由的價(jià)值現(xiàn)念，加之天賦聰穎、少年氣盛，競?cè)粡呐＝虼髮W(xué)輟學(xué)并改信羅馬天主教，他的一些個(gè)性與當(dāng)時(shí)英國上層社會保守的氯圍格格不入。如果不是父親及時(shí)干預(yù)，吉本性格中特立獨(dú)行的一面會發(fā)展到極致，為社會所不容。因此，吉本在人生道路和性格形成過程申受到父親的強(qiáng)烈影響。孱弱的天才少年吉本出生于英國薩里郡的普特尼鎮(zhèn)，為家庭長子。吉本的母親在其出生之后又生了六個(gè)孩子，但都在孩提時(shí)期——夭折。吉本的父親在給出生的男孩起名字的時(shí)候，一再用祖輩名字中“愛德華”這個(gè)名字：希望萬一他的長子夭折之后，這個(gè)名字仍然可以在家族中傳遞下去。因此，吉本能夠長大成人的確是這個(gè)不幸家庭的萬幸。吉本十歲喪母，自幼多病，特別是痛風(fēng)癥和晚年的陰囊水腫癥讓他吃盡苦頭。吉本的好友謝菲爾德勛爵曾在書信中描述了吉本疾病的可怕場景，可以想象，吉本畢生是用多么堅(jiān)強(qiáng)的毅力克服疾病的折磨，堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)研究的。如果說天降大任于斯人，必苦其心志、勞其筋骨，那么吉本是一個(gè)最好的例證吉本的家庭屬于英國地方貴族階層，富足殷實(shí)，為吉本的生活和求學(xué)創(chuàng)造了極好的物質(zhì)條件。吉本的生活道路從出生之后就被父親確定下來，即受良好的教育，成年之后從軍或從政，投身仕途。但求學(xué)伊始，吉本就被古代文學(xué)和歷史所深深吸引，幾近癡迷。由于家庭變故頻仍和體弱多病，吉本的中學(xué)生活時(shí)常被打斷，不得不在家中一邊養(yǎng)病一邊接受家教輔導(dǎo)。但這種自學(xué)方式反而使吉本的特長和愛好得到了進(jìn)一步的培養(yǎng)，他刻苦用功，博覽群書，為以后的研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在大學(xué)入學(xué)之前，吉本已經(jīng)通曉古典拉丁語和希臘語，對古代的歷史和文學(xué)作品了如指掌。這個(gè)天才少年不到15歲時(shí)就被牛津大學(xué)瑪格德琳學(xué)院錄取。從牛津在學(xué)輟學(xué)的“判逆在人的一生中，青年時(shí)代既是求學(xué)的黃金時(shí)代，也是性格塑造與反叛的時(shí)代。吉本對于大學(xué)學(xué)習(xí)生活本來充滿渴望，但牛津大學(xué)沉悶的學(xué)術(shù)空氣、呆板的學(xué)位制度以及名不副實(shí)的“導(dǎo)師制”使吉本大失所望，他的期望——落空，他認(rèn)為在這里自己的學(xué)術(shù)水平不可能得到提高。自負(fù)與失落的情緒交織在一起，加之父親的控制逐漸松懈，吉本便受到學(xué)生中不良風(fēng)氣的影響，飲酒作樂、放浪形骸，14個(gè)月之后，吉本在父親的勸告下最終決定從牛津輟學(xué)。此外，導(dǎo)致吉本結(jié)束大學(xué)生活的另一個(gè)重要原因是他大膽決定放棄對英國國教的信仰，改信羅馬天主教。在此我們不能不提及英國的宗教改革運(yùn)動。英國都鐸王朝國王亨利八世為加強(qiáng)王權(quán)，以羅馬教皇不準(zhǔn)其與王后西班牙公主喀德琳離婚為借口，于1543年迫使國會通過《至尊法案》，進(jìn)行宗教改革并確立英國國教同教皇對抗，此后英國在宗教信仰上尊崇英國國教，敵視羅馬天主教。吉本家族屬于英國國會中的托利黨，政治態(tài)度代表英國國教高級教士的利益，吉本對英國國教的背離，在吉本的父親看來是件大逆不道的事情。當(dāng)然對吉本的仕途也會產(chǎn)生極其不利的影響。在父親的千預(yù)下，吉本最終離開牛津大學(xué)，遠(yuǎn)走瑞士洛桑，開始了后半生的獨(dú)立研究之路。要說吉本是一位自學(xué)成才的學(xué)者，其實(shí)并不為過。

編輯推薦

《羅馬帝國衰亡史導(dǎo)讀》由著名學(xué)者周國平作序推薦，別怕，我就是一讀就懂的經(jīng)典！有統(tǒng)計(jì)表時(shí)，少年時(shí)期是否接觸過經(jīng)典，關(guān)系到人的一生，最好的禮物就是為孩子種下一棵知識樹。

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