《歷史研究》導(dǎo)讀

前言

我一向認(rèn)為，閱讀經(jīng)典是提高素質(zhì)的最佳途徑之一。天津人民出版社推出這套面向廣大讀者的經(jīng)典導(dǎo)讀系列圖書，幫助各界人士尤其青年人走近社科經(jīng)典，其用心正合我的想法，我欣然為之作序。中國(guó)正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，前進(jìn)中也暴露了諸多問題，顯示了改革的艱難。分析所有這些問題，我們可以發(fā)現(xiàn)，在轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國(guó)，我們最缺少、最需要的東西，一是信仰，二是法治。事實(shí)已經(jīng)證明，沒有精神文化轉(zhuǎn)型和社會(huì)秩序轉(zhuǎn)型的配套，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型絕不可能孤立地成功。然而，要真正解決信仰和法治的問題，實(shí)依賴于國(guó)民素質(zhì)的普遍提高。一個(gè)有信仰的民族，必須由精神素質(zhì)優(yōu)良的個(gè)體組成。一個(gè)法制健全的社會(huì)，必須由具備公民覺悟的成員建立和維護(hù)。因此，歸根到底，中國(guó)的前途將取決于國(guó)民整體素質(zhì)的提高。所謂提高素質(zhì)，就是要使我們身上那些人之為人的屬性——這就是“素質(zhì)”的含義——得到健康生長(zhǎng)，成為人性意義上的優(yōu)秀的人。人是憑借精神屬性成其為人的。按照通常的劃分，精神屬性可分為知、情、意三個(gè)方面，亦即理性思維、情感體驗(yàn)、道德實(shí)踐這三種精神能力。人類的這些精神能力在極其漫長(zhǎng)的自然進(jìn)化過程中形成了其生物學(xué)的基礎(chǔ)，而后在相當(dāng)漫長(zhǎng)的文明演進(jìn)過程中展現(xiàn)出來并得到發(fā)展。作為人類的一員，每一個(gè)個(gè)體的人通過種族的遺傳即已具備這些精神能力的生物學(xué)基礎(chǔ)，在此意義上，我們說它們是人性中固有的稟賦。然而，它們尚處于種子的狀態(tài)，唯有在人類文化的環(huán)境中，種子才會(huì)發(fā)芽，潛在的稟賦才能生長(zhǎng)為現(xiàn)實(shí)的能力。文化環(huán)境不是物理學(xué)意義上的環(huán)境，對(duì)它的理解不能局限于當(dāng)下的一時(shí)一地。幾千年來，人類的精神探索形成了一個(gè)偉大的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)既包容了又超越了一切時(shí)代和民族，對(duì)于人類每一個(gè)有心提高自己精神素質(zhì)的成員來說，它都是最廣闊也最深刻的文化環(huán)境。那么，我們到哪里去尋找這個(gè)傳統(tǒng)呢？我的回答是：到經(jīng)典著作中去，因?yàn)榻?jīng)典著作正是這個(gè)傳統(tǒng)的最重要載體。把人們引領(lǐng)到經(jīng)典著作的寶庫(kù)里，讓大家了解、熟悉、領(lǐng)悟存在于其中的傳統(tǒng)，受其浸染，加入到人類精神探索的偉大進(jìn)程中去，在我看來，不可能有比這更有效的國(guó)民素質(zhì)教育的途徑了。具體地說，與精神屬性的三個(gè)方面相對(duì)應(yīng)，國(guó)民素質(zhì)教育也可分為智育、美育、德育三個(gè)方面，而在這三個(gè)方面，經(jīng)典著作都是極好的教材。智育的目標(biāo)是培育自由、獨(dú)立的頭腦。在這方面，經(jīng)典作家是最好的榜樣。他們首先是偉大的自由思想者，不受成見束縛，勇于開拓前人未至的新領(lǐng)域，敢于挑戰(zhàn)眾人皆信的舊學(xué)說。尤其在社科領(lǐng)域，權(quán)力、利益、習(xí)俗、輿論往往據(jù)有巨大的勢(shì)力，阻撓著對(duì)真理的追求和認(rèn)識(shí)，而他們能夠不為所動(dòng)，堅(jiān)定地聽從理性的指引。從他們的著作中，我們學(xué)到的不只是一些社科知識(shí)，更是追求真理的勇氣、智性生活的習(xí)慣和獨(dú)立思考的能力。美育的目標(biāo)是培育美麗、豐富的心靈。在這方面，文學(xué)藝術(shù)作品誠(chéng)然是基本的教育資源，但人文和社科經(jīng)典著作也能給我們以美好的熏陶。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，凡大思想家決不是單面人和書呆子，他們從事研究的領(lǐng)域不同，性格各異，但大多具有鮮明的個(gè)性和豐富的內(nèi)心世界，對(duì)于人類情感每每有或博大精深或微妙細(xì)致的體驗(yàn)。這一點(diǎn)也體現(xiàn)在文風(fēng)上，許多經(jīng)典作家是表達(dá)的大師，讀他們的作品，只要真正讀進(jìn)去了，你絕不會(huì)覺得枯燥，只會(huì)感到是一次愉快的精神旅行。德育的目標(biāo)是培育善良、高貴的靈魂。在這方面，經(jīng)典作家尤能給我們良多啟示。人文和社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象是人和社會(huì)，在這個(gè)領(lǐng)域中，起支配作用的不只是理性思考和實(shí)證觀察，更是價(jià)值定向和理想愿景。每一位思想家都心懷提升人類向更好狀態(tài)發(fā)展的愿望，一切思考最終都指向最基本的價(jià)值問題：怎樣的人生是好的人生？怎樣的社會(huì)是好的社會(huì)？雖然價(jià)值觀正是最充滿爭(zhēng)議的領(lǐng)域，但是，通過閱讀經(jīng)典，自覺地思考這些問題，有助于我們確立自己的人生坐標(biāo)，做一個(gè)有道德、有信仰的人。 國(guó)民素質(zhì)的提高，人人有責(zé)。精神財(cái)富的享用，人人有份?？墒牵词褂脟?yán)格的標(biāo)準(zhǔn)挑選，社科經(jīng)典的絕對(duì)數(shù)量也是非常大的，叫一個(gè)普通讀者如何下手？怎樣才能把經(jīng)典中的理念變成社會(huì)多數(shù)成員的通識(shí)和基本教養(yǎng)？我認(rèn)為，為了解決這個(gè)困難，本系列圖書是一個(gè)有益的嘗試，是一項(xiàng)真正造福國(guó)人的事業(yè)。該叢書將選收古今中外社科人文類的經(jīng)典名著分批推出，出版社為該叢書預(yù)定的特點(diǎn)是：絕對(duì)經(jīng)典，輕松好讀。按照我的理解，“絕對(duì)經(jīng)典”就是要求選目精當(dāng)，不夠格的絕不選入，最夠格的絕不遺漏，同時(shí)應(yīng)適合于中學(xué)生的接受能力。“輕松好讀”則是要求選人得當(dāng)，專家也必須是夠格的，對(duì)于相關(guān)的著作確有研究，融會(huì)貫通，從而能夠把導(dǎo)讀做得既準(zhǔn)確又深入淺出。這是很高的要求，愿我們共同努力。

內(nèi)容概要

從來沒有歷史學(xué)家像湯因比這樣“不務(wù)正業(yè)”，從來沒有歷史學(xué)著作像《歷史研究》這樣廣受追捧又備受爭(zhēng)議。在大家都關(guān)心自己國(guó)家歷史的時(shí)候，他早早就放棄了國(guó)家本位主義，轉(zhuǎn)向考察人類文明的興衰。關(guān)注人類未來的命運(yùn)。這本身就是一件了不起的事情。

作者簡(jiǎn)介

作者：（英國(guó)）湯因比（Toynbee A.J）

書籍目錄

一、作者簡(jiǎn)介  在貴族化的教育下成長(zhǎng)  為人類尋找一條救贖之路  “挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)”二、《歷史研究》的故事　穿越時(shí)空——回到湯因比的時(shí)代　不得不讀的理由三、精彩導(dǎo)讀  換一種眼光看歷史  有一種研究單位叫“文明”  文明起源：梅花香自苦寒來  文明成長(zhǎng)：前進(jìn)，前進(jìn)，前進(jìn)進(jìn)  文明衰?。寒?dāng)創(chuàng)造力已成往事  文明解體：大難臨頭各自飛  為他人做嫁衣的大一統(tǒng)國(guó)家  “通向光明”的大一統(tǒng)教會(huì)  破壞和掃蕩文明的蠻族入侵者  歐洲文明和它的競(jìng)爭(zhēng)者  復(fù)興文明不等于文明復(fù)興  為什么研究歷史四、大家跟帖五、拓展閱讀  文明形態(tài)史觀

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：      一種文明誕生以后，會(huì)不會(huì)就順利成長(zhǎng)呢？湯因比發(fā)現(xiàn)不是。在他看來，文明像人一樣，誕生只是萬里長(zhǎng)征第一步。能不能順利地成長(zhǎng)，則要看它能不能邁過長(zhǎng)征中的雪山和草地。由此出發(fā)，湯因比在第三部分開篇便寫道：“一個(gè)順利降生的文明，已經(jīng)越過了自己最初的也是最困難的階段，是否今后就能自然而然地成長(zhǎng)壯大呢？某些降生后不久便停止了生長(zhǎng)的社會(huì)表明，情況并非始終如此。所以這促使我去考察成長(zhǎng)本身的性質(zhì)?！钡谌糠值哪康模闶强疾焓裁词俏拿鞯某砷L(zhǎng)，文明的成長(zhǎng)又是如何來實(shí)現(xiàn)。 我們先來看第一個(gè)問題，到底什么是文明的成長(zhǎng)。湯因比有個(gè)習(xí)慣，他不喜歡上來就給出界定，而是先對(duì)闡釋對(duì)象進(jìn)行分類，使讀者在比較中理解對(duì)象的性質(zhì)。在這一部分，他采用的就是這種方法。他發(fā)現(xiàn)，文明誕生之后，其實(shí)面臨著三種結(jié)果。一種結(jié)果是剛剛誕生便死去，這叫作夭折文明；一種是誕生了，卻不能繼續(xù)發(fā)展，依舊停留在襁褓階段，這叫作停滯文明。這兩種文明有個(gè)共同的特點(diǎn)，它們都對(duì)環(huán)境進(jìn)行過應(yīng)戰(zhàn)，但是一次成功后就停止了運(yùn)動(dòng)。再一種是文明誕生后，繼續(xù)不斷接受挑戰(zhàn)并獲得成功，這叫作文明成長(zhǎng)。夭折文明沒什么可講，湯因比一開始主要講停滯文明。 最突出的文明停滯，是歐亞大陸上的游牧社會(huì)。游牧民族為了在草原上生活下去，不得不調(diào)動(dòng)自己的智慧和能量，千方百計(jì)地與環(huán)境作斗爭(zhēng)。他們?cè)诙窢?zhēng)中學(xué)會(huì)了如何根據(jù)氣候在草原上游動(dòng)，如何精確地計(jì)算距離和方向，如何保持良好的體力和斗志，以及如何保持高度團(tuán)結(jié)和忠誠(chéng)。在此基礎(chǔ)上，他們脫離茹毛飲血的生活，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的草原文明。而且，這種文明還特別有沖擊力，經(jīng)常能將平原文明打得潰不成軍。像蒙古草原上的鐵木真，就曾踏平過歐亞平原上的多數(shù)國(guó)家。一直到今天，人們提起鐵木真，還是把他當(dāng)作英雄來看。

編輯推薦

《社科經(jīng)典輕松讀:導(dǎo)讀》由天津人民出版社出版。

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