《國富論》導讀

前言

我一向認為，閱讀經典是提高素質的最佳途徑之一。天津人民出版社推出這套面向廣大讀者的經典導讀系列圖書，幫助各界人士尤其青年人走近社科經典，其用心正合我的想法，我欣然為之作序。中國正處在社會轉型時期，前進中也暴露了諸多問題，顯示了改革的艱難。分析所有這些問題，我們可以發(fā)現(xiàn)，在轉型時期的中國，我們最缺少、最需要的東西，一是信仰，二是法治。事實已經證明，沒有精神文化轉型和社會秩序轉型的配套，經濟轉型絕不可能孤立地成功。然而，要真正解決信仰和法治的問題，實依賴于國民素質的普遍提高。一個有信仰的民族，必須由精神素質優(yōu)良的個體組成。一個法制健全的社會，必須由具備公民覺悟的成員建立和維護。因此，歸根到底，中國的前途將取決于國民整體素質的提高。所謂提高素質，就是要使我們身上那些人之為人的屬性——這就是“素質”的含義——得到健康生長。成為人性意義上的優(yōu)秀的人。人是憑借精神屬性成其為人的。按照通常的劃分，精神屬性可分為知、情、意三個方面，亦即理性思維、情感體驗、道德實踐這三種精神能力。人類的這些精神能力在極其漫長的自然進化過程中形成了其生物學的基礎，而后在相當漫長的文明演進過程中展現(xiàn)出來并得到發(fā)展。作為人類的一員，每一個個體的人通過種族的遺傳即已具備這些精神能力的生物學基礎，在此意義上，我們說它們是人性中固有的稟賦。然而，它們尚處于種子的狀態(tài)，唯有在人類文化的環(huán)境中，種子才會發(fā)芽，潛在的稟賦才能生長為現(xiàn)實的能力。文化環(huán)境不是物理學意義上的環(huán)境，對它的理解不能局限于當下的一時一地。幾千年來，人類的精神探索形成了一個偉大的傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)既包容了又超越了一切時代和民族，對于人類每一個有心提高自己精神素質的成員來說，它都是最廣闊也最深刻的文化環(huán)境。那么，我們到哪里去尋找這個傳統(tǒng)呢？我的回答是：到經典著作中去，因為經典著作正是這個傳統(tǒng)的最重要載體。把人們引領到經典著作的寶庫里，讓大家了解、熟悉、領悟存在于其中的傳統(tǒng)，受其浸染，加入到人類精神探索的偉大進程中去，在我看來，不可能有比這更有效的國民素質教育的途徑了。具體地說，與精神屬性的三個方面相對應。國民素質教育也可分為智育、美育、德育三個方面，而在這三個方面，經典著作都是極好的教材。智育的目標是培育自由、獨立的頭腦。在這方面，經典作家是最好的榜樣。他們首先是偉大的自由思想者，不受成見束縛，勇于開拓前人未至的新領域，敢于挑戰(zhàn)眾人皆信的舊學說。尤其在社科領域，權力、利益、習俗、輿論往往據有巨大的勢力，阻撓著對真理的追求和認識，而他們能夠不為所動，堅定地聽從理性的指引。從他們的著作中，我們學到的不只是一些社科知識，更是追求真理的勇氣、智性生活的習慣和獨立思考的能力。美育的目標是培育美麗、豐富的心靈。在這方面，文學藝術作品誠然是基本的教育資源，但人文和社科經典著作也能給我們以美好的熏陶。我們會發(fā)現(xiàn)，凡大思想家決不是單面人和書呆子，他們從事研究的領域不同，性格各異，但大多具有鮮明的個性和豐富的內心世界，對于人類情感每每有或博大精深或微妙細致的體驗。這一點也體現(xiàn)在文風上，許多經典作家是表達的大師，讀他們的作品，只要真正讀進去了，你絕不會覺得枯燥，只會感到是一次愉快的精神旅行。德育的目標是培育善良、高貴的靈魂。在這方面，經典作家尤能給我們良多啟示。人文和社會科學的研究對象是人和社會，在這個領域中，起支配作用的不只是理性思考和實證觀察，更是價值定向和理想愿景。每一位思想家都心懷提升人類向更好狀態(tài)發(fā)展的愿望，一切思考最終都指向最基本的價值問題：怎樣的人生是好的人生？怎樣的社會是好的社會？雖然價值觀正是最充滿爭議的領域，但是，通過閱讀經典，自覺地思考這些問題，有助于我們確立自己的人生坐標，做一個有道德、有信仰的人。國民素質的提高，人人有責。精神財富的享用，人人有份?？墒?，即使用嚴格的標準挑選，社科經典的絕對數量也是非常大的，叫一個普通讀者如何下手？怎樣才能把經典中的理念變成社會多數成員的通識和基本教養(yǎng)？我認為，為了解決這個困難，本系列圖書是一個有益的嘗試，是一項真正造福國人的事業(yè)。該叢書將選收古今中外社科人文類的經典名著分批推出，出版社為該叢書預定的特點是：絕對經典，輕松好讀。按照我的理解，“絕對經典”就是要求選目精當，不夠格的絕不選入，最夠格的絕不遺漏，同時應適合于中學生的接受能力?！拜p松好讀”則是要求選人得當，專家也必須是夠格的，對于相關的著作確有研究，融會貫通，從而能夠把導讀做得既準確又深入淺出。這是很高的要求，愿我們共同努力。

內容概要

這是一本將經濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書。一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。錯過《資本論》，你可能不懂社會主義。不讀《國富論》，你不會了解資本主義。財富從何處來？又根據什么在人群中自發(fā)分配？經濟臣人的理性之作，一讀就令你恍然大悟。

作者簡介

作者：(英國)亞當·斯密 合著者：趙海波亞當·斯密(Adam SmiCh)生卒年月：1723.6.5－1790．7.17國籍：英國社會職業(yè)：倫理哲學皋，西方經濟學說之上第一個使經濟學體系化的人。家庭情況：生于一個普通但尚屬殷實之家。

書籍目錄

一、作者簡介　愛走神的單身漢　教學、游歷與著述　安享“人生三樂”二、《國富論》的故事　一部“包羅萬象”的大書　“啟蒙時代”與“自然秩序”　“工業(yè)革命”的前夜　《國富論》與“經濟學”　《國富論》與中國三、精彩導讀　第一篇　社會財富的生產與分配　第二篇　資本理論和貨幣思想　第三篇　經濟史和經濟制度　第四篇　建筑在“批判”之上的大廈　第五篇　政府的權限和財政收支　探尋《國富論》中的寶藏四、大家跟帖五、拓展閱讀　“看得見的手”　孿生兄弟——《道德情操論》　楊小凱與新興古典經濟學

章節(jié)摘錄

愛走神的單身漢亞當·斯密，1723年6月5日生于蘇格蘭法夫郡的一個小鎮(zhèn)——柯卡爾迪。他是一個遺腹子，母親年紀輕輕就成了寡婦。亞當?斯密的父親是一位律師，曾做過蘇格蘭的軍法官和柯卡爾迪的海關監(jiān)督；母親名叫瑪格麗特，是法夫郡斯特拉森德利的一家大地主的女兒。小斯密的父親去世時，他的母親還很年輕，可以想見，她對這個唯一的兒子有多么珍愛，并寄予了很大的期望。值得一提的是，斯密一生都和母親有著非常密切的關系。而且，就像牛頓、康德、尼采等人一樣，斯密本人也是終生未娶。弗洛伊德的信徒們肯定會猜測說，這與他對母親的依戀有關系。但對斯密來說，這似乎并不公平。盡管只是中等身材、相貌淳樸，但斯密性情溫和，有著敏感的氣質，在巴黎的沙龍中也曾是一位頗受女性歡迎的學者。事實上，孝心也并沒有阻礙他至少兩次墜人情網。斯密是一個瘦小的孩子，從幼兒時期就有愛走神和自言自語的習慣。斯密心不在焉的脾性，確實成了人們對他一致的評價。對他娓娓而談的客人有時會發(fā)現(xiàn)，斯密根本沒有聽到剛才所說的一切。后來，在擔任海關專員時，斯密還因走神把公文上的簽名寫成前一個簽名者的名字。據說，斯密四歲時，曾在去看望外祖父的途中被一群吉卜賽人拐走。幸虧家人及時尋找，加上好心人幫助，才算被救了回來。大學者們在思考問題的時候，精神高度集中，出神凝思或許是一種普遍表現(xiàn)；抑或是斯密沾染了吉卜賽人的什么神秘氣息吧。在受過良好的中學教育后，1737年，斯密進入格拉斯哥大學，接著于1740年，升入牛津大學。在格拉斯哥大學，斯密喜歡的學科是數學和自然哲學（物理學），他在這些學科的才能體現(xiàn)在其關于天文學史的論文中。而且，他在格拉斯哥大學還碰到了對他一生都影響巨大的道德哲學教授弗朗西斯?哈奇森，他所教授的倫理學、法學和經濟學為斯密在這些領域的成就奠定了基礎。斯密對牛津大學倒是非常失望。他在《國富論》中甚至還評論說，那里的大部分教授，簡直連一點門面上的功夫都懶得去做了。盡管牛津的教師沒有引起他的興趣，但圖書館里儲量頗豐的藏書，卻贏得了斯密的青睞。在這里，他不僅廣泛地閱讀了希臘和拉丁文的古典著作以及法語文獻，而且還閱讀了許多當代哲學著作，其中包括他的蘇格蘭同鄉(xiāng)大衛(wèi)，休謨新出版的《人性論》。經哈奇森引薦，斯密還成了休謨的好友?！霸谔K格蘭，人人都是哲學家?！边@句俗語至少在他們身上是應驗了的。教學、游歷與著述1748年，斯密25歲，成為愛丁堡大學的講師。講授英國文學；1750年到1751年冬天，講授經濟學，倡導自由貿易學說；1751年受聘擔任格拉斯哥大學邏輯學教授，但之后不久（1752年4月），他就接替去世的托馬斯，克雷吉擔任格拉斯哥大學道德哲學教授。在這一職位上，他一干就是12年。在此期間的1759年，斯密出版了《道德情操論》。這部書一出版在倫敦立即就獲得了成功，并為斯密在英國以及歐洲大陸都贏得了一定的聲譽。值得一提的是，盡管現(xiàn)在更多地是被作為一名經濟學家為人所熟知，但斯密生前卻是以哲學家著稱的，與《國富論》相比，他也似乎對自己的《道德情操論》傾注了更多的心血，也更為重視。斯密是一位負責任的、也是一位受人尊敬的教授。不僅如此，他在大學的行政管理工作方面也并不遜色。在格拉斯哥大學任職后期，他擔任教務長和副校長。并擔任一個特別委員會的主席。無論何時，當學校不得不和外部團體，如格拉斯哥市議會或倫敦財政部，進行棘手的談判時，往往都是請斯密出面。盡管有著心不在焉、粗心大意的名聲，但是在處理實際事務的時候，他總是頭腦冷靜，而且很有效率。1764年1月，斯密離開格拉斯哥大學，接受了一項新的工作：為巴克勒公爵當私人教師，并陪同他到歐洲各地（主要是法國）旅行。在此期間他開始著手《國富論》的寫作。巴黎之行，斯密至少和伏爾泰見過五六次面，并對他極為推崇。因為與休謨的友誼，斯密也進入了英國和法國的貴族階層（休謨當時正在英國的駐法大使館工作）。除了參加沙龍與崇尚文學的貴夫人聊天、去劇院之外，斯密還常參加魁奈在巴黎或凡爾賽宮寓所的聚會，并與重農學派的另一重要人物——杜爾閣相識。與重農主義者的交往，豐富了斯密的經濟思想，至少是使他能夠更深刻地思考在去法國之前就已經確立的自己大多數的經濟思想。三年之后，斯密結束了私人教師的工作，回到故鄉(xiāng)柯卡爾迪，并在隱居般的生活中，全力傾注于《國富論》一書的寫作。1776年春天，《國富論》出版，反響強烈，立即獲得了成功。第一版在六個月內全部售完，又以很快的速度連出數版。老友休謨在給斯密的信件中，表達了自己的贊賞與欣慰：“太棒了！好極了！親愛的斯密先生，我對您取得的成績非常滿意。細細讀完，我如釋重負。這是您本人、您的朋友及公眾都給予極大期望的一本書，我一直惦念著它的出版，現(xiàn)在總算放心了?！?/pre>




編輯推薦
《國富論》由著名學者周國平作序推薦，別怕，我就是一讀就懂的經典！有統(tǒng)計表時，少年時期是否接觸過經典，關系到人的一生，最好的禮物就是為孩子種下一棵知識樹。





圖書封面



圖書標簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(59)
勉強可看(431)
一般般(735)
內容豐富(3049)
強力推薦(250)


 


    《國富論》導讀 PDF格式下載