詩論

內(nèi)容概要

　　《中學(xué)圖書館文庫：詩論》是現(xiàn)代中國體系嚴(yán)密完整的開拓性的詩學(xué)專著，是朱光潛先生用西方美學(xué)理論闡釋中國詩學(xué)的經(jīng)典著作，是四十年代四大詩論之一，為比較詩學(xué)的經(jīng)典之作。

作者簡介

朱光潛：著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、教育家、翻譯家，北京大學(xué)教授。筆名孟實、盟石。歷任中國美學(xué)學(xué)會會長、名譽會長，中國作家協(xié)會顧問，中國社科院學(xué)部委員?！墩劽馈穼懹?932年，是繼《給青年的十二封信》之后的“第十三封信”，同年11月由開明書店出版。作者說：“在寫這封信時，我和平時寫信給我的弟弟妹妹一樣，面前一張紙，手里一管筆，想到什么便寫什么，什么書也不去翻看，我所說的話都是你所能了解的，但是我不敢勉強(qiáng)要你全盤接收?！睔v80年的時間淘洗，本書愈發(fā)顯出字字珠璣的名作本色。

書籍目錄

抗戰(zhàn)版序增訂版序第一章 詩的起源 1 歷史與考古學(xué)的證據(jù)不盡可憑 2 心理學(xué)的解釋：“表現(xiàn)”情感與“再現(xiàn)”印象 3 詩歌與音樂、舞蹈同源 4 詩歌所保留的詩、樂、舞同源的痕跡 5 原始詩歌的作者第二章 詩與諧隱 l 詩與諧 2 詩與隱 3 詩與純粹的文字游戲第三章  詩的境界——情趣與意象 1 詩與直覺 2 意象與情趣的契合 3 關(guān)于詩的境界的幾種分別 4 詩的主觀與客觀 5 情趣與意象契合的分量 附：中西詩在情趣上的比較第四章  論表現(xiàn)——情感思想與語言文字的關(guān)系 1 “表現(xiàn)”一詞意義的曖昧 2 情感思想和語言的聯(lián)貫性 3 我們的表現(xiàn)說和克羅齊表現(xiàn)說的差別 4 普通的誤解起于文字 5 “詩意”、“尋思”與修改 6 古文與白話第五章 詩與散文 1 音律與風(fēng)格上的差異 2 實質(zhì)上的差異 3 否認(rèn)詩與散文的分別 4 詩為有音律的純文學(xué) 5 形式沿襲傳統(tǒng)與情思語言一致說不沖突 6 詩的音律本身的價值第六章 詩與樂——節(jié)奏 1 節(jié)奏的性質(zhì) 2 節(jié)奏的諧與拗 3 節(jié)奏與情緒的關(guān)系 4 語言的節(jié)奏與音樂的節(jié)奏 5 詩的歌誦問題第七章 詩與畫——評萊辛的詩畫異質(zhì)說 1 詩畫同質(zhì)說與詩樂同質(zhì)說 2 萊辛的詩畫異質(zhì)說 3 畫如何敘述，詩如何描寫 4 萊辛學(xué)說的批評第八章  中國詩的節(jié)奏與聲韻的分析(上)：論聲 1 聲的分析 2 音的各種分別與詩的節(jié)奏 3 中國的四聲是什么 4 四聲與中國詩的節(jié)奏 5 四聲與調(diào)質(zhì)第九章  中國詩的節(jié)奏與聲韻的分析(中)：論頓 1 頓的區(qū)分 2 頓與英詩“步”、法詩“頓”的比較 3 頓與句法 4 白話詩的頓第十章  中國詩的節(jié)奏與聲韻的分析(下)：論韻 1 韻的性質(zhì)與起源 2 無韻詩及廢韻的運動 3 韻在中文詩里何以特別重要 4 韻與詩句構(gòu)造 5 舊詩用韻法的毛病第十一章  中國詩何以走上“律”的路(上)：賦對于詩的影響 1 自然進(jìn)化的軌跡 2 律詩的特色在音義對仗 3 賦對于詩的三點影響 4 律詩的排偶對散文發(fā)展的影響第十二章  中國詩何以走上“律”的路(下)：聲律的研究何以特盛于齊梁以后? 1 律詩的音韻受到梵音反切的影響 2 齊梁時代詩求在文詞本身見出音樂 附：替詩的音律辯護(hù)第十三章 陶淵明 1 他的身世、交游、閱讀和思想 2 他的情感生活 3 他的人格與風(fēng)格附錄 給一位寫新詩的青年朋友后記

章節(jié)摘錄

　　第一，詩的“見”必為“直覺”（intuition）。有“見”即有“覺”，覺可為“直覺”，亦可為“知覺”（perception）?！爸庇X”得對于個別事物的知 “知覺”得對于諸事物中關(guān)系的知，亦稱“名理的知”（參看克羅齊《美學(xué)》第一章）。例如看見一株梅花，你覺得“這是梅花”，“它是冬天開花的木本植物”，“它的花香，可以摘來插瓶或送人”等等，你所覺到的是梅花與其他事物的關(guān)系，這就是它的“意義”。意義都從關(guān)系見出，了解意義的知都是“名理的知”，都可用“A為B”公式表出，認(rèn)識A為B，便是知覺A，便是把所覺對象A歸納到一個概念B里去。就名理的知而言，A自身無意義，必須與B、C等生關(guān)系，才有意義，我們的注意不能在A本身停住，必須把A當(dāng)作一塊踏腳石，跳到與A有關(guān)系的事物B、C等等上去。但是所覺對象除開它的意義之外，尚有它本身形象。在凝神注視梅花時，你可以把全副精神專注在它本身形象，如像注視一幅梅花畫似的，無暇思索它的意義或是它與其他事物的關(guān)系。這時你仍有所覺，就是梅花本身形象（form）在你心中所現(xiàn)的“意象”（image）。這種“覺”就是克羅齊所說的“直覺”。　　詩的境界是用“直覺”見出來的，它是“直覺的知”的內(nèi)容而不是“名理的知”的內(nèi)容。比如說讀上面所引的崔顥《長干行》，你必須有一頃刻中把它所寫的情境看成一幅新鮮的圖畫，或是一幕生動的戲劇，讓它籠罩住你的意識全部，使你聚精會神地觀賞它，玩味它，以至于把它以外的一切事物都暫時忘去。在這一頃刻中你不能同時起“它是一首唐人五絕”，“它用平聲韻”，“橫塘是某處地名”，“我自己曾經(jīng)被一位不相識的人認(rèn)為同鄉(xiāng)”之類的聯(lián)想。這些聯(lián)想一發(fā)生，你立刻就從詩的境界遷到名理世界和實際世界了。　　這番話并非否認(rèn)思考和聯(lián)想對于詩的重要。作詩和讀詩，都必用思考，都必起聯(lián)想，甚至于思考愈周密，詩的境界愈深刻；聯(lián)想愈豐富，詩的境界愈美備。但是在用思考起聯(lián)想時，你的心思在旁馳博騖，決不能同時直覺到完整的詩的境界。思想與聯(lián)想只是一種醞釀工作。直覺的知常進(jìn)為名理的知，名理的知亦可釀成直覺的知，但決不能同時進(jìn)行，因為心本無二用，而直覺的特色尤在凝神注視。讀一首詩和作一首詩都常須經(jīng)過艱苦思索，思索之后，一旦豁然貫通，全詩的境界于是像靈光一現(xiàn)似的突然現(xiàn)在眼前，使人心曠神怡，忘懷一切。這種現(xiàn)象通常人稱為“靈感”。詩的境界的突現(xiàn)都起于靈感?！　　?/pre>




編輯推薦
《詩論(精)》可以說是朱光潛(1897—1986)先生的代表作之一，他也自認(rèn)為這是他一生中最重要的一本書。    《詩論(精)》是現(xiàn)代中國體系嚴(yán)密完整的開拓性的詩學(xué)專著，是朱光潛先生用西方美學(xué)理論闡釋中國詩學(xué)的經(jīng)典著作。    《詩論》是四十年代四大詩論之一，為比較詩學(xué)的經(jīng)典之作。





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