唐詩(shī)雜論 詩(shī)與批評(píng)

內(nèi)容概要

人們提起聞一多先生，首先會(huì)想到他是詩(shī)人和斗士，其次才會(huì)想到他是一位學(xué)者。對(duì)此，朱自清說(shuō)得最為中肯：
“他是一個(gè)斗士，但是他又是一個(gè)詩(shī)人和學(xué)者。這三重人格集合在他身上，因時(shí)期的不同而或隱或現(xiàn)……學(xué)者的時(shí)期最長(zhǎng)，斗士的時(shí)期最短，然而他始終不失為一個(gè)詩(shī)人?！?br /> 從學(xué)者的身份來(lái)看，唐詩(shī)一直是聞一多教學(xué)和研究的重點(diǎn)，持續(xù)的時(shí)間最長(zhǎng)．因?yàn)樵谒磥?lái)，
“唐詩(shī)是中國(guó)詩(shī)的高峰，也是世界詩(shī)的高峰。反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)民族如果文化被淘汰，這個(gè)民族就滅亡了?！?br />《唐詩(shī)雜論》是作者生前擬訂的關(guān)于唐詩(shī)研究的寫(xiě)作計(jì)劃，由于突然離世，致使最終未能完成(今藏于國(guó)家圖書(shū)館的聞一多遺稿中，有《唐詩(shī)要略》、《陳子昂》等多篇提綱性質(zhì)的研究文字)。后來(lái)匯編成冊(cè)的《唐詩(shī)雜論》中的文章大都發(fā)表在上世紀(jì)二十至三十年代的報(bào)章雜志上，其內(nèi)容涉及宮體詩(shī)、初唐四杰、孟浩然、賈島、杜甫，太白詩(shī)英譯等多個(gè)方面。書(shū)中的許多觀點(diǎn)具有“立一篇之警策。的功效。如：開(kāi)篇即提出唐代開(kāi)國(guó)五十年。說(shuō)是唐的頭，倒不如說(shuō)是六朝的尾。的論斷，指出初唐詩(shī)與六朝詩(shī)風(fēng)緊相關(guān)聯(lián)。指出宮體詩(shī)的“自贖”是一種蛻化，是從朽陳的母體中蛻出的新生命，《春江花月夜》則是。詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰。，由質(zhì)疑“為什么幾乎每個(gè)朝代末葉都有回向賈島的趨勢(shì)?。指出賈島對(duì)后世詩(shī)人的影響是惰性的中國(guó)社會(huì)映照……這些獨(dú)特的視角和研究萬(wàn)括，不僅當(dāng)時(shí)極具開(kāi)創(chuàng)意義，對(duì)今天的學(xué)術(shù)研究依然富有啟迪?；蛟S這也是此書(shū)不斷翻印、長(zhǎng)銷(xiāo)不衰的原因之一吧。
 作為一名詩(shī)人，
聞一多對(duì)于詩(shī)的貢獻(xiàn)真是太多了!。聞一多是新月派的代表詩(shī)人，他不但創(chuàng)作新詩(shī)，還研究和評(píng)論新詩(shī)。
《詩(shī)與批評(píng)》就是一部評(píng)論現(xiàn)代詩(shī)人、詩(shī)作的作品，內(nèi)容包括：評(píng)介郭沫若、田間、臧克家等新詩(shī)人，以及對(duì)詩(shī)的格律、商籟體、國(guó)外的詩(shī)歌批評(píng)等?，F(xiàn)代詩(shī)人詩(shī)作如何評(píng)介，在當(dāng)時(shí)是頗有爭(zhēng)議的事，但聞一多先生以“冷靜的頭腦。和“不對(duì)某種詩(shī)有所偏愛(ài)或偏惡。的態(tài)度出發(fā)，作出了確切而公道的批評(píng)之語(yǔ)，如：
《女神》為“時(shí)代的肖子”
“不獨(dú)形式十分歐化，而且精神也十分歐化。，田間的詩(shī)為“時(shí)代的鼓手。，等等。這些中肯之語(yǔ)使他成為新詩(shī)選“頗合乎選家資格。的上佳人選?？上н@些都成了未完的篇章。

作者簡(jiǎn)介

原名聞家驊，又名多、亦多、一多、字友三、友山。中國(guó)現(xiàn)代偉大的愛(ài)國(guó)主義者，詩(shī)人、學(xué)者、民主戰(zhàn)士，新月派代表詩(shī)人。

書(shū)籍目錄

《冬夜》評(píng)論
哎女神》之時(shí)代精神
《女神》之地方色彩
《烙印》序
《西南釆風(fēng)錄》序
《三盤(pán)鼓》序
時(shí)代的鼓手
——讀田間的詩(shī)
文藝與愛(ài)國(guó)
——紀(jì)念三月十八
鄧以蟄《詩(shī)與歷史》題記
詩(shī)人的橫蠻
詩(shī)的格律
先拉飛主義
戲劇的歧途
泰果爾批評(píng)
談商籟體
論《悔與回》
附 錄
從宗教論中西風(fēng)格
五四運(yùn)動(dòng)的歷史法則
新文藝和文學(xué)遺產(chǎn)
詩(shī)與批評(píng)
艾青和田間

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   我以為詩(shī)同一切的藝術(shù)應(yīng)是時(shí)代的經(jīng)線，同地方緯線所編織成的一匹錦，因?yàn)樗囆g(shù)不管它是生活的批評(píng)也好，是生命的表現(xiàn)也好，總是從生命產(chǎn)生出來(lái)的，而生命又不過(guò)是時(shí)間與空間兩個(gè)東西的勢(shì)力所遺下的腳印罷了。在尋常的方言中有“時(shí)代精神”同“地方色彩”兩個(gè)名詞，藝術(shù)家又常講自創(chuàng)力（origi—nality），各作家有各作家的時(shí)代與地方，各團(tuán)體有各團(tuán)體的時(shí)代與地方，各不相同，這樣自創(chuàng)力自然有發(fā)生的可能了。我們的新詩(shī)人若時(shí)時(shí)不忘我們的“今時(shí)”同我們的“此地”，我們自會(huì)有了自創(chuàng)力，我們的作品自既不同于今日以前的舊藝術(shù)，又不同于中國(guó)以外的洋藝術(shù)。這個(gè)然后才是我們翹望默禱的新藝術(shù)！ 我們的舊詩(shī)大體上看來(lái)太沒(méi)有時(shí)代精神的變化了，從唐朝起，我們的詩(shī)發(fā)育到成年時(shí)期了，以后便似乎不大肯長(zhǎng)了，直到這回革命以前，詩(shī)的形式同精神還差不多是當(dāng)初那個(gè)老模樣。（詞曲同詩(shī)相去實(shí)不甚遠(yuǎn)，現(xiàn)行的新詩(shī)卻大不同了。）不獨(dú)藝術(shù)為然，我們文化的全體也是這樣，好像吃了長(zhǎng)生不老的金丹似的。新思潮的波動(dòng)便是我們需求時(shí)代精神的覺(jué)悟。于是一變而矯枉過(guò)正，到了如今，一味地時(shí)髦是騖，似乎又把“此地”兩字忘得蹤影不見(jiàn)了。現(xiàn)在的新詩(shī)中有的是“德謨克拉西”，有的是泰果爾、亞坡羅，有的是“心弦”、。洗禮”等洋名詞。但是，我們的中國(guó)在哪里？我們四千年的華胄在哪里？哪里是我們的大江、黃河、昆侖、泰山、洞庭、西子？又哪里是我們的三百篇、楚騷、李、杜、蘇、陸？（（女神》關(guān)于這一點(diǎn)還不算罪大惡極，但多半的時(shí)候在他的抒情的諸作里并不強(qiáng)似別人?！杜瘛分兴玫牡涔剩鞣降谋戎袊?guó)的多多了，例如Apollo，Venus，Cupid，Bacchus，Prometheus，Hygeia…，是屬于神話的；其余屬于歷史的更不勝枚舉了。《女神》中的西洋的事物名詞處處都是，數(shù)都不知從哪里數(shù)起?！而P凰涅槃》的鳳凰是天國(guó)的“菲尼克斯”，并非中華的鳳凰。詩(shī)人觀畫(huà)觀的是Millet的Shepherdess，贊像贊的是Beethoven的像。他所羨慕的工人是炭坑里的工人，不是人力車(chē)夫。他聽(tīng)雞聲，不想著笛簧的律呂而想著orchestra的音樂(lè)。

編輯推薦

《中學(xué)圖書(shū)館文庫(kù):唐詩(shī)雜論 詩(shī)與批評(píng)》評(píng)論的對(duì)象從唐代到現(xiàn)代，時(shí)間跨度和風(fēng)格差異較大，但由于作者聞一多就是一位優(yōu)秀詩(shī)人對(duì)古今體詩(shī)都素有深究，故文字之間表現(xiàn)出的體貼入微不說(shuō)，而且行文風(fēng)趣輕靈，讀來(lái)絲毫不覺(jué)艱澀。

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