現(xiàn)代的悖論

內(nèi)容概要

　　自歐風(fēng)東漸，現(xiàn)代性以疾風(fēng)暴雨之勢(shì)在中國(guó)登場(chǎng)，古老的東方社會(huì)發(fā)生了大變化。若自其變化而觀之，古代與現(xiàn)代之間誠(chéng)然存在斷裂；而若自其不變而觀之，則“盈虛如彼，而卒莫消長(zhǎng)”。或許，這就是現(xiàn)代悖論所在。從全球化進(jìn)程的不斷深化，到底層社會(huì)的萬家優(yōu)樂，宏觀如須彌山，微觀如芥子塵，現(xiàn)代性的悖論，也引發(fā)了思想界的一連串悖論……本書選編了《讀書》雜志1995年到2009年是思想評(píng)論經(jīng)典文章，包括葛劍雄的《亂世的兩難選擇》、崔之元的《鞍鋼憲法與后福特主義》、溫鐵軍的《“三農(nóng)問題”：世紀(jì)末的反思》、吳敬璉的《改革：我們正在過大關(guān)》、馮象的《正義的蒙眼布》、李澤厚的《課虛無以責(zé)有》、江平的《呼喚法治的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)》、王躍生的《全球化時(shí)代的“山寨現(xiàn)象”》等等，均為思想評(píng)論個(gè)性鮮明、獨(dú)樹一幟的文章。

書籍目錄

出版前言
1995年
　亂世的兩難選擇
　“開心果女郎”
　啟蒙的兩難·康德篇
1996年
　鞍鋼憲法與后福特主義
　市場(chǎng)·國(guó)家·公共領(lǐng)域
　何以“保守主義”，而又“新”?
　列炬張樂迎盧梭?
1997年
　“否則就永遠(yuǎn)不能講了”
　追溯“市民社會(huì)”的歷史淵源
　賽義德筆下的知識(shí)分子
　格瓦拉為什么出走?
1998年
　否思社會(huì)科學(xué)：國(guó)家的迷思
　有了真問題才有真學(xué)問
　泰勒與多元文化主義
　學(xué)術(shù)分科及其超越
　關(guān)鍵在于立憲
1999年
　走進(jìn)公共領(lǐng)域
　學(xué)術(shù)、政治與自由的倫理
　公正為誰而設(shè)?
　“三農(nóng)問題”：世紀(jì)末的反思
2000年
2001年
2002年
2003年
2004年
2005年
2006年
2007年
2008年
2009年

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   苦難的力量 展現(xiàn)不為人知或被人視而不見的“社會(huì)痛苦”是社會(huì)科學(xué)研究的重要任務(wù)，但更為重要的還在于通過理解和解釋，揭示社會(huì)苦難的根源和通常被掩蓋的制造苦難的機(jī)制。凱博文的研究批判性地揭示了現(xiàn)代化的特定版本建構(gòu)道德困境的方式以及我們的日常實(shí)踐如何將社會(huì)經(jīng)歷變成了“自然的”或“正常的”，從而模糊了“權(quán)力”在社會(huì)生活中的重要作用。由于政治的和專業(yè)的過程有力地形塑了對(duì)社會(huì)痛苦類型的反應(yīng)，這些過程包括權(quán)威性的和經(jīng)過論證的對(duì)于集體苦難的認(rèn)可。因而研究所要面對(duì)的更為有趣和重要的問題在于這些痛苦是如何在社會(huì)中產(chǎn)生的，作為一種文化過程的對(duì)于痛苦的承認(rèn)又是如何獲得和抑制的（Klein—man，1997，pp.1—23）。 布迪厄更是將“社會(huì)痛苦”這一充滿病理學(xué)隱喻的概念轉(zhuǎn)換為社會(huì)學(xué)概念，并由此闡明自己的研究目的：“把社會(huì)上難以明言的病患轉(zhuǎn)化成清晰可辨的癥候，從而可以用政治的手段加以治理。”他將政治比喻為醫(yī)學(xué)，認(rèn)為政治家如同醫(yī)師：僅僅記下癥狀和病人的陳述是不夠的，必須努力去發(fā)現(xiàn)疾病，而疾病并不是顯而易見的，必須著眼于推理從而揭示結(jié)構(gòu)性的原因。社會(huì)科學(xué)要能夠解釋社會(huì)病患的最明顯的征兆，判斷和理解導(dǎo)致病患的真實(shí)原因，就需使人們意識(shí)到被掩蓋的各種形式的不幸的社會(huì)起源，包括人們最熟悉的和最隱秘的。他要突破各種各樣的屏蔽，這些屏蔽背后掩飾的是社會(huì)疾苦。他還要?jiǎng)訂T人們控訴那些使他們變得不道德和墮落的社會(huì)運(yùn)作機(jī)制，而正是這些社會(huì)機(jī)制滋養(yǎng)了人們的反感、苦惱、絕望（布迪厄、華康德，一九九八年，第262—280頁）。正是在此意義上，社會(huì)學(xué)成為一種解放的工具，并因此是一種慈悲（generosity）的工具。從布迪厄等對(duì)于社會(huì)苦難的調(diào)查、揭示和尋找原因中，可以體驗(yàn)到“社會(huì)學(xué)的的確確有著除魔祛魅的效果”，亦不難感受到一種博大、深邃、渾厚而且充滿悲憫的胸懷。 在我們長(zhǎng)期從事口述歷史研究的村莊里，農(nóng)民稱自己為“受苦人”。這雖然是從事農(nóng)業(yè)種植業(yè)者的自謂，但其包含的意義卻遠(yuǎn)比從業(yè)概念沉重得多。對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民來說，“苦”既是身體的感受，也是精神的體驗(yàn)；是對(duì)客觀事物的評(píng)判，更是自我認(rèn)同和群體認(rèn)同的表達(dá)?！吧眢w之苦”和“心靈之苦”構(gòu)成他們?nèi)粘Ｉ畹幕A(chǔ)，當(dāng)然也構(gòu)成他們的歷史的重要內(nèi)容?？梢愿爬ǖ卣f，這些普通農(nóng)民的歷史正是一部苦難的歷史。 面對(duì)日常生活中的種種苦難，農(nóng)民必須調(diào)動(dòng)全部的勇氣、能力和智慧，在其中求得生存。這構(gòu)成了在苦難中掙扎的歷史，而正是在此意義上，這些生活在底層的人們創(chuàng)造和推動(dòng)了歷史，因?yàn)樗麄儎e無選擇。對(duì)于這些社會(huì)底層的人們來說，苦難構(gòu)成那個(gè)時(shí)代他們?nèi)粘Ｉ畹闹饕獌?nèi)容，但這種種痛苦卻是彌散于生命之中的，通常是無從歸因的，因而他們對(duì)苦難的表述常常不可避免地帶有先賦性和宿命論色彩。將個(gè)體的身體之苦和精神之苦轉(zhuǎn)變?yōu)殡A級(jí)剝削和壓迫的痛苦，從而激發(fā)階級(jí)仇恨和階級(jí)意識(shí)，是在革命政權(quán)進(jìn)入鄉(xiāng)村社會(huì)之后才發(fā)生的。

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