存齋論學(xué)集

內(nèi)容概要

　　熊十力（1884～1968），號子真，晚年以“存齋”為齋名，湖北黃岡人。早歲參加武昌起義，后入南京支那內(nèi)學(xué)院研習(xí)佛學(xué)，曾在北京大學(xué)任教。在儒學(xué)價值崩壞的時代，面對西學(xué)的沖擊，熊十力畢生的貢獻(xiàn)在于重建儒學(xué)的本體論，重建人的道德自我，重建中國文化的主體性。他奠定了現(xiàn)代新儒學(xué)思潮的哲學(xué)形上學(xué)的基礎(chǔ)。主要著作有《新唯識論》、《十力語要》、《佛家名相通釋》、《體用論》等?！　”緯兴x熊十力本人的講辭、書札，都是較為平易、淺顯的文字，方便讀者走近熊十力，了解他的孤冷精神和獨(dú)特的學(xué)術(shù)個性。另有前輩學(xué)者對熊十力的評論與回憶，作者均是與熊十力過從多年的師友和弟子，從中可見他的為人與為學(xué)。

書籍目錄

論為人與為學(xué)論讀書紀(jì)念北京大學(xué)五十年并為林宰平祝嘏復(fù)性書院開講示諸生仲光記語講熊仲光記與友人書（一九五四年十月）《新唯識論》序《新唯識論》序讀熊著各書書后論熊十力哲學(xué)紀(jì)念熊十力先生憶十力、錫予諸友憶熊子真先生熊十力先生的為人與治學(xué)記十力先生二三事悼念熊十力先生有關(guān)熊十力先生的片鱗只爪遠(yuǎn)奠熊師十力我與熊十力先生熊十力先生的學(xué)術(shù)道路人格與學(xué)術(shù)不二關(guān)于熊十力隨侍子真師瑣憶回憶熊十力師幾件事緬懷先師熊十力先生憶十力師雜憶子真老伯子真先生的博大氣象熊十力年表熊十力論著編年目錄編者后記

章節(jié)摘錄

墨子，科學(xué)家也。其書亡失幾盡。今之僅存者，是其政治思想之作，而邏輯亦有可征。《墨子》之《天志》、《明鬼》諸篇，殆是憫昏暴者之狂迷不返，而欲假天與鬼以起其敬畏耳。吾不信墨子為迷信神鬼之徒也。墨子在宇宙論方面的思想，是近于唯心，抑近于唯物，今無從斷定矣。中國自兩漢以來，歷時二千余年?？鬃印洞笠住分嫦?，不可得而明。后儒在宇宙論上之見地，始終不出漢“易”二氣五行之域。殷“易”首坤之學(xué)，晚周人有無著作，今不可征。吾敢斷言者，漢“易”不獨(dú)非孔子之“易”，而決不是殷“易”。蓋承襲術(shù)數(shù)家之統(tǒng)耳。漢以后之儒，真正有殷“易”首坤之意義者，濂溪開其端。（猶未盡離術(shù)數(shù)，故日開端。太極一名，自昔有兩解，一以為道之異名，一以氣言太極。周子之《圖說》，當(dāng)作氣解。此不及詳。）橫渠、船山之言氣，確已斷絕術(shù)數(shù)，而純?yōu)檎軐W(xué)家言。此不可不表章也。明儒雖多持以氣為元之論，而其為說尚簡略。要至船山上承濂溪、橫渠，始粗演為理論。惜其猶未能講求格物之術(shù)。至于政治社會方面，二君子（橫渠、船山）猶未能脫去漢學(xué)之桎梏，惟船山已倡革命思想耳。儒家《大易》明心物同源（源謂本體），故克就源頭處說，雖心能宰物，猶不得直說為元，而況于物乎？以氣為元（氣即是物），則是滯于現(xiàn)象而昧于物之實(shí)相也。故氣元之論，實(shí)非儒學(xué)本宗，當(dāng)別出為唯物一派。但此云唯物之唯，亦是殊特義，而非唯獨(dú)義。唯氣含靈，非濁暗故，為萬化源。故氣殊特，而置唯言。非謂唯物，便無有心。氣含靈而具理，故即有泛神的意義，故中學(xué)氣元之論，不似西洋唯物論，唯獨(dú)有物，而將泛神論亦排除盡凈也。中國哲學(xué)不妨以唯心唯物分派，而唯字是殊特義，非唯獨(dú)義。此萬不可不辨明者。若西學(xué)唯心、唯物之分，直將心物割裂，如一刀兩斷，不可融通，在中國哲學(xué)界中，確無是事。中國人發(fā)明辯證法最早，而畢竟歸本圓融。此處大可注意。辯證法本不為偏端之執(zhí)也。哲學(xué)研究所如成立，對于中國哲學(xué)思想，自當(dāng)徹底研究一番。古學(xué)還他古學(xué)，不可亂他真相。若變亂之，是使思想界長陷于渾沌。此有百害而無一利也。至于中學(xué)之為長為短，則中外學(xué)者皆可本其所見，以作批判。惟批判之業(yè)，必待中學(xué)真相大明之后，方可下手耳。余不敢自負(fù)有若何學(xué)問，不敢日吾之所言，果是中學(xué)真相。然七十年來，誓以身心奉諸先圣，確如老農(nóng)揮過血汗來。故愿以其一得之愚，聊陳要略，以備研究所開辦時，關(guān)于國學(xué)方面，作一參考資料而已。研究所初辦時，規(guī)模暫不必大，常任研究員暫勿求多，可設(shè)兼任研究員名義（他所中如無此名義，亦不妨特設(shè)），名額可放寬。如此，可酌省工資，以便多招研究生。清季，嚴(yán)又陵長京師大學(xué)堂，曾與友人書，謂：“常思造就中西融貫之材，而苦于其愿之難酬。近膺斯任（謂京師大學(xué)堂堂長，即今北大校長職），仔細(xì)思量，凡人聰明材力皆有限，欲其中西兩通，恐其力紛于多途，智馳于雜博，將一無所成。近欲于國庠分設(shè)二部，日中學(xué)部，日西學(xué)部，使之各精其業(yè)，而后謀貫通。擬請陳伯嚴(yán)主持中學(xué)部，而伯嚴(yán)始終堅拒。卒莫如之何也?！庇至甏硕我馑忌鹾谩Ｓ抟庋芯克环磷貌?，而分甲乙二部。甲部馬列學(xué)，乙部古典學(xué)。青年志趣、天資如有宜于進(jìn)修國學(xué)者，可入乙部。其擅長馬列學(xué)說者，可入甲部。年限并須長。乙部研究生，于馬列學(xué)之典冊，擇要兼治，而不必務(wù)博。西洋大學(xué)派，亦酌涉獵。甲部研究生，于國學(xué)典冊，擇要兼治，而不必務(wù)博。西洋大學(xué)派，亦酌涉獵。兩部教者、學(xué)者，從第二年級起，每月聚會一二次，各述其研究之心得，彼此交換知識，虛懷討論，無涉意氣。積久，自可養(yǎng)成新舊淹貫之才，而馬列主義中國化，漸可期矣。更有言者，馬列諸哲所以斥破唯心論，確因西洋唯心論者徒逞空理論，不務(wù)實(shí)事求是，不與勞動眾庶同憂患，托于資產(chǎn)階級以茍偷逸樂，為革命之障礙物。若不肅清之，真人道之憂也。至于孔子之學(xué)，與西洋唯心論絕不相似。萬懇辟漢人之竄亂與偽托，而昭明孔學(xué)真相，為吸收馬列主義之基礎(chǔ)。自中國解放以來，社會主義、共產(chǎn)主義之公理，已彰著于普天之下。除美國貪毒之當(dāng)權(quán)者最少數(shù)人而外（英國更是少數(shù)，不待言），決無有頑抗民主之新運(yùn)者。今日對中外唯心論似宜分別去取。凡其著作，如有反人民、反革命、反科學(xué)及存留資產(chǎn)階級思想與擁護(hù)帝國主義者，仍當(dāng)一律禁絕。凡唯心論派著述，若無上舉諸過者，當(dāng)助其流通。使萬國學(xué)人釋其疑慮，樂于歸向新制度，豈不甚休。唯心論派在世界知識分子中，當(dāng)有相當(dāng)數(shù)量也。狄慈恩說，唯心論是片面的。此言頗平允。片面的，亦自有其獨(dú)到處，未可全非也。若使之去其短，則將不拘于片面矣。今日一般人聞唯心兩字，便視為厭物。此未免錯誤。學(xué)術(shù)以有相反之派，而始得發(fā)展，中外學(xué)術(shù)史可考也。去冬初，曾接惠函，提及哲學(xué)研究所在籌備中。力本欲貢其愚忱，因當(dāng)時動念，欲寫《原儒》，不知如何下筆。倘規(guī)模擴(kuò)大，自顧精血已虧，恐難結(jié)局。設(shè)為短小冊子，則此題目太大，如何能作到要而不繁、簡而不漏？非有張江陵一日神游九塞的本領(lǐng)，又難做得來也。以故，未及函陳管見。今茲回滬，適聞湯錫予病重。渠年少于我。吾南還時，彼與馮芝生送車，見其外貌強(qiáng)碩，不意猝爾病困。余因有感，未知住世久暫。唯生存一日，不當(dāng)墜廢平生志事。又自念迂庸，虛糜學(xué)廩，無以報黨國，無以報領(lǐng)袖，無以酬人民，無以酬故舊。惟當(dāng)本其素業(yè)，竭盡心力。不管所言當(dāng)否，愿效荊人獻(xiàn)曝之忱，謹(jǐn)布區(qū)區(qū)，尚希賜正，并懇代陳 主席賜覽。迂妄之談，倘荷導(dǎo)師指示謬誤，是所切禱。引領(lǐng)北望，彌覺依依。甲午十二月十五日。

后記

北京三聯(lián)書店張志軍、曾誠等同志建議我重編（（熊十力生平與學(xué)術(shù)》一書，我欣然采納了他們的動議。書題改為《存齋論學(xué)集——熊十力生平與學(xué)術(shù)》。有關(guān)本書的選目，曾誠先生提出了寶貴的建議，在本書編輯、整理工作中，他很辛苦，又很細(xì)致，我很感謝他。關(guān)于本書收入的熊先生本人的論文、講辭、書札，我們選了平易、親切、淺顯的文字，方便讀者走近熊先生。這些文稿均采自《熊十力全集》，那是蕭萐父老師任主編，我任副主編，2001年由湖北教育出版社出版的最完備的熊先生的集子。收入本書中的熊先生文字，又見于我應(yīng)王岳川先生與中國青年出版社的邀請，為該社編的《熊十力學(xué)術(shù)文化隨筆》一書，是書曾于1999年出版。透過熊先生的這些文字，可見他的為人與為學(xué)，特別是他的孤冷精神和獨(dú)特的學(xué)術(shù)個性。

編輯推薦

《存齋論學(xué)集》由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版。

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