大科學(xué)家50

內(nèi)容概要

　　古今人類歷史上最著名的50位大科學(xué)家，他們通過(guò)思想和實(shí)驗(yàn)推進(jìn)了數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)和醫(yī)學(xué)等學(xué)科的革命性發(fā)展，為人類文明的進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)。如果沒(méi)有他們，人類今天的面貌簡(jiǎn)直不敢想象。然而，科學(xué)并不是發(fā)生在真理的象牙塔中的，表面上看似乎建立在客觀真理基礎(chǔ)上的自然科學(xué)，實(shí)際上是徹頭徹尾的個(gè)人行為，而科學(xué)天才們也都是具有七情六欲、種種缺陷乃至信仰或迷信的人。正因?yàn)槿绱耍茖W(xué)家們的傳記才如此膾炙人口，引人入勝。

作者簡(jiǎn)介

　　貝恩德·舒（Bernd Schuh）生于1948年，曾在科隆大學(xué)攻讀物理、化學(xué)和數(shù)學(xué)。1977年獲博士學(xué)位，其后取得德國(guó)大學(xué)物理學(xué)執(zhí)教資格，并曾在科隆大學(xué)和美國(guó)加州大學(xué)圣地亞哥分校任教。目前生活在科隆，從事自由職業(yè)，為多家雜志撰稿，并在電臺(tái)和電視臺(tái)擔(dān)任主持人。他曾以《環(huán)境百科》（Gerstenber9出版社）——書獲2002年度德國(guó)兒童文學(xué)獎(jiǎng)。

書籍目錄

天才與成見(jiàn)亞里士多德采集收藏家與學(xué)科分類家阿基米得數(shù)學(xué)物理的始祖克勞狄烏斯·托勒密古天文學(xué)的終結(jié)者海桑具有創(chuàng)新精神的阿拉伯傳播者尼古拉·哥白尼謹(jǐn)慎的顛覆者帕拉塞爾蘇斯狂妄固執(zhí)的創(chuàng)新者伽利略·伽利萊方法論的創(chuàng)新者約翰內(nèi)斯·開普勒玄秘的天文學(xué)家威廉·哈維解剖學(xué)帶來(lái)進(jìn)步布萊茲·帕斯卡爾自然界恐懼真空羅伯特·玻義耳游離在煉金術(shù)與化學(xué)之間克里斯蒂安·惠更斯巴洛克時(shí)代的阿基米得艾薩克·牛頓理論物理學(xué)的創(chuàng)始人卡爾·馮·林奈上帝的賬房先生喬治-路易·勒克萊爾·布豐自然史的百科全書米哈伊爾·羅蒙諾索夫鮮為人知的全才詹姆斯·赫頓地質(zhì)學(xué)領(lǐng)域的哥白尼約瑟夫·普里斯特利氣體化學(xué)的布道士安托萬(wàn)·拉瓦錫化學(xué)領(lǐng)域的革命家讓-巴蒂斯特·拉馬克進(jìn)化論的第一位理論家亞歷山德羅·伏打電池發(fā)明者喬治·居維葉比較解剖學(xué)的奠基人亞歷山大·馮·洪堡第一位現(xiàn)代地理學(xué)家格奧爾格·歐姆直流電大師邁克爾·法拉第杰出的實(shí)驗(yàn)家薩迪·卡諾熱力學(xué)的開拓者尤斯圖斯·馮·李比希農(nóng)業(yè)化學(xué)之父查爾斯·羅伯特·達(dá)爾文謹(jǐn)慎的革命家路易·巴斯德細(xì)菌學(xué)大師威廉·湯姆遜（開爾文勛爵）熱即運(yùn)動(dòng)！詹姆斯·克拉克·麥克斯韋電學(xué)、碰學(xué)、光學(xué)統(tǒng)合第一人季米特里·門捷列夫元素周期分類大師羅伯特·科赫微生物學(xué)大師威廉·康拉德·倫琴勤奮者的好運(yùn)伊萬(wàn)·巴甫洛夫生理機(jī)械師亨利·貝克勒爾倫琴影子下的劃時(shí)代發(fā)現(xiàn)海因里?！ず掌濍娦偶夹g(shù)的奠基人馬克斯·普朗克不情愿的革命者瑪麗·居里放射性之母弗里茨·哈伯為了工業(yè)和祖國(guó)歐內(nèi)斯特·盧瑟福核物理學(xué)之父莉澤·邁特納為物理學(xué)奉獻(xiàn)一生奧托·哈恩核時(shí)代的奠基人？阿爾伯特·愛(ài)因斯坦相對(duì)論的創(chuàng)始人尼爾斯·玻爾互補(bǔ)性思想家萊納斯·鮑林致力于和平的化學(xué)家恩里科·費(fèi)米駕馭核能的人維爾納·海森伯不確定性大師巴巴拉·麥克林托克追蹤“跳躍的基因”弗朗西斯·克里克＆詹姆斯·沃森基因技術(shù)的助產(chǎn)士人名索引

章節(jié)摘錄

　　天才與發(fā)現(xiàn)　　一般來(lái)講，人們認(rèn)為自然科學(xué)始于啟蒙時(shí)代，從那時(shí)起，人們開始按照一定的規(guī)律和方法來(lái)系統(tǒng)地并有的放矢地研究大自然。科學(xué)成為一種社會(huì)行為，并對(duì)人類的生存保障做出了直接的貢獻(xiàn)。今天，疫苗使人類擺脫了那些曾奪去千百萬(wàn)人生命的瘟疫的肆虐，而醫(yī)學(xué)影像技術(shù)則幫助我們進(jìn)行骨折治療或腫瘤切除，這一切都要?dú)w功于路易？巴斯德、羅伯特？科赫和威廉？康拉德？倫琴等科學(xué)家。今天我們能以前人不敢想象的速度穿梭于地球的不同角落，并以光一樣的速度與地球的另一端進(jìn)行通信聯(lián)絡(luò)，同樣要?dú)w功于牛頓、海因里希？赫茲和維爾納？海森伯等偉人的不懈努力所奠定的基礎(chǔ)?！　≡缭趩⒚蓵r(shí)代前就已有思想家、研究者和治療者，他們努力探索自然知識(shí)，讓自然之力為人類所用。例如阿基米德通過(guò)對(duì)液體浮力的研究，為后人留下了最早的基本物理定律，這些定律至今仍為人類所用。然而，大部分自然科學(xué)家的研究動(dòng)機(jī)很少出于公眾的利益，阿基米德就為他的國(guó)王研制了用于戰(zhàn)爭(zhēng)的技術(shù)。自羅伯特？奧本海默以來(lái)，現(xiàn)代物理學(xué)大師們有時(shí)出于科學(xué)的興趣而參與大規(guī)模殺傷性武器的研制則是不爭(zhēng)的事實(shí)，這位美國(guó)原子彈計(jì)劃的科研負(fù)責(zé)人把原子彈的研制工作稱為追求“技術(shù)上的完美”?！　】茖W(xué)家從事研究的真正動(dòng)機(jī)往往源自難以自制的對(duì)知識(shí)的渴望。也許人們可以說(shuō)這是對(duì)真理的熱愛(ài)或執(zhí)著，在科學(xué)家眼里，對(duì)學(xué)術(shù)成就的企盼遠(yuǎn)比其個(gè)人的安逸舒適重要。在科學(xué)家對(duì)真理的懷疑中，人們最終能找到真正的智慧。在與天主教教會(huì)關(guān)于宇宙觀真理的論爭(zhēng)中，伽利略雖然表示出了和解的誠(chéng)意，但最終還是飽受凌辱，并在軟禁中度過(guò)了他的晚年生活?！翱茖W(xué)”的認(rèn)知并不都是永恒不變的“真理”，以今天的眼光來(lái)看，亞里士多德對(duì)重力作用有著十分古怪的觀點(diǎn)，而把這種觀點(diǎn)梳理修正的則是伽利略。因此，有必要經(jīng)常反省這樣一個(gè)問(wèn)題：今天的“科學(xué)真理”中有哪些將會(huì)永久有效？愛(ài)因斯坦提出了關(guān)于空間、時(shí)間和物質(zhì)的偉大理論，今天我們知道，這一理論也不可能是終極的智慧?！　】茖W(xué)認(rèn)知越新，我們就越可以清楚地看到，科學(xué)并不發(fā)生在真理的象牙塔中。科學(xué)家往往只能提出只有他們那個(gè)時(shí)代能夠理解并愿意回答的問(wèn)題。科學(xué)家們的認(rèn)知要成為社會(huì)的公共財(cái)富，必須首先得到其同事們的認(rèn)同接納、改進(jìn)發(fā)展，有時(shí)甚至是適當(dāng)?shù)霓饤壊判?。與外界印象不同的是，自然科學(xué)并不自始至終都是合情合理的冒險(xiǎn)行為。最偉大的科學(xué)大師也只是歷史長(zhǎng)河中他們那個(gè)時(shí)代的孩子，人們?cè)谂ｎD的遺物中就發(fā)現(xiàn)了一個(gè)裝有煉金術(shù)文稿的箱子。欺詐、偽造和欺騙對(duì)自然科學(xué)家來(lái)講也并不陌生，因?yàn)樗麄円惨鎸?duì)虛榮、權(quán)力和金錢的誘惑。羅伯特？科赫毫無(wú)疑問(wèn)是現(xiàn)代細(xì)菌學(xué)的奠基人之一，但就是這位科學(xué)巨匠出于個(gè)人利益將一種臆想的結(jié)核病疫苗推向了市場(chǎng)，給人類造成了極大的危害。表面上似乎建立在客觀真理基礎(chǔ)上的自然科學(xué)，實(shí)際上是徹頭徹尾的個(gè)人行為，而科學(xué)的代表們也都是擁有七情六欲、各種缺陷、莫名恐懼、乃至信仰和迷信的人。正因?yàn)檫@樣，科學(xué)家們的傳記才如此膾炙人口，引人人勝?！　〔杉詹丶遗c學(xué)科分類家　　亞里士多德　　前384-前322　　亞里士多德出生時(shí)蘇格拉底已去世15年了，而蘇格拉底的得意門生柏拉圖當(dāng)時(shí)正在雅典附近經(jīng)辦一所貴族學(xué)校。后人往往把亞里士多德與這兩位偉大的哲學(xué)家相提并論，在幾乎所有的文獻(xiàn)中，人們都把亞里士多德當(dāng)作一位哲學(xué)家，而非一位自然科學(xué)家來(lái)介紹，這自然有其合理因素和種種不同的理由。理由之一是那個(gè)年代還沒(méi)有現(xiàn)代意義上的自然科學(xué)，亞里士多德不但沒(méi)有研究工具（既沒(méi)有觀察植物和微生物的顯微鏡，也沒(méi)有可嘹望宇宙的望遠(yuǎn)鏡），而且也不懂得現(xiàn)代自然科學(xué)研究的“科學(xué)方法”：根據(jù)人類長(zhǎng)期積累的經(jīng)驗(yàn)提出、求證并拓展有關(guān)自然界規(guī)律的理論。與用自己的數(shù)學(xué)天賦為其統(tǒng)治者設(shè)計(jì)出戰(zhàn)爭(zhēng)工具的阿基米德不同，亞里士多德也并不是我們今天所說(shuō)的工程師和技術(shù)員?！　”M管如此，人們還是在亞里士多德身上發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代科學(xué)的基本特征：對(duì)自然界進(jìn)行觀察，把從中獲得的經(jīng)驗(yàn)匯總起來(lái)并將別人的各種認(rèn)知整理和記錄下來(lái)。亞里士多德十分強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷，這使他在很大程度上有別于他的導(dǎo)師，即著名的柏拉圖。柏拉圖雖然游歷豐富，積極參與政治活動(dòng)，但其哲學(xué)思想?yún)s崇尚脫離現(xiàn)實(shí)世界的理念形式。與此相反，亞里士多德在柏拉圖學(xué)園學(xué)習(xí)和教學(xué)的20年間幾乎沒(méi)有大的旅行，他十分重視感性的認(rèn)知，給感性上可以認(rèn)知的現(xiàn)實(shí)存在以很高的地位。除了從孩提時(shí)代就開始收集整理的礦物、植物和動(dòng)物標(biāo)本外，亞里士多德還收集整理了大量有關(guān)自然現(xiàn)象的材料，碰到無(wú)法通過(guò)自己的觀察獲得的知識(shí)，他就向其他專業(yè)人士（如漁夫和獵人）請(qǐng)教。在其《動(dòng)物志》、《動(dòng)物的繁殖》和《論動(dòng)物的結(jié)構(gòu)》等著作中，亞里士多德對(duì)許多自然現(xiàn)象都有十分正確和精辟的描述。由于他首次對(duì)一種哺乳動(dòng)物（野生水鹿）和鲇科魚類做出了貼切的描述，后來(lái)人們以他的名字來(lái)命名這兩種動(dòng)物，由此可見(jiàn)亞里士多德在自然標(biāo)本的采集、整理和描述方面所做出的杰出貢獻(xiàn)。他對(duì)鲇科魚類的描述曾長(zhǎng)時(shí)間受到人們的質(zhì)疑，因?yàn)槿藗冨e(cuò)誤地把亞里士多德所描述的出現(xiàn)在希臘水域的一種亞洲鲇科魚類當(dāng)作了歐　　洲的鲇科魚類?！　∈廊藢?duì)于亞里士多德的學(xué)術(shù)持質(zhì)疑的態(tài)度也是完全可以理解的，因?yàn)樗_實(shí)給后世留下了很多的謬誤。例如他把所有生物分為“帶紅血”和“不帶紅血”兩種，把海綿動(dòng)物、軟體動(dòng)物、昆蟲、甲殼動(dòng)物和墨魚稱為不帶紅血的動(dòng)物，把魚、爬行動(dòng)物、鳥和四足動(dòng)物稱為帶紅血的動(dòng)物，帶紅血的動(dòng)物在他那生命自然圖解中具有更高的地位。在他看來(lái)，心臟是最重要的器官，而且是人用來(lái)思維的器官，而大腦只是一個(gè)具有冷卻（血液）功能的器官。從心理學(xué)這個(gè)角度來(lái)講，這位古希臘偉人也許不無(wú)道理，畢竟我們今天還經(jīng)?！靶念^發(fā)熱”、有“心事”或要“讓心來(lái)說(shuō)話”，而“冷靜的頭腦”則可使人的欲望有所收斂。也許是因?yàn)閬喞锸慷嗟碌挠^點(diǎn)占據(jù)了太久的統(tǒng)治地位，直到l7世紀(jì)，威廉？哈維才具體描述出了血液循環(huán)系統(tǒng)?；降纳駮?huì)盡管亞里士多德的全部哲學(xué)非常世俗，后來(lái)的基督教神學(xué)還是在他的學(xué)說(shuō)中找到了佐證。在他的《天論》一書中，亞里士多德稱上帝至少是世俗生靈背后的驅(qū)動(dòng)力，是“不動(dòng)的驅(qū)動(dòng)者”。他這樣寫道：“宇宙也是藝術(shù)和精神的產(chǎn)物，它的恒久并不在于所創(chuàng)造的生靈，所以．在造物之路上所形成的最初的零星物質(zhì)很有可能是上帝的意志所為?！眮喞锸慷嗟玛P(guān)于力學(xué)的觀點(diǎn)也統(tǒng)治了很長(zhǎng)的時(shí)間，直到伽利略才將它修正。這位古希臘思想家相信，較重的物體要比較輕的物體更快地下落到地面并以最短的距離向地心接近，他認(rèn)為，一個(gè)物體的速度隨物體所受的作用力或運(yùn)動(dòng)阻力的變化而成正比地增加或減少。直到l7世紀(jì)，艾薩克‘牛頓才對(duì)此給出了正確的描述：并不是　　物體的速度，而是物體的加速度和物體所受的合力成正比關(guān)系。諸如此類的“紕漏和謬誤”是完全可以理解的，至少也是可以原諒的。因?yàn)槲覀冎溃瑏喞锸慷嗟伦裱氖且环N與現(xiàn)代科學(xué)家完全不同的哲學(xué)，他的興趣并不在于探尋一個(gè)過(guò)程或自然現(xiàn)象是怎么形成的，回答“怎樣”的問(wèn)題，而在于探尋事物進(jìn)展的結(jié)果，回答“為什么”。這種設(shè)問(wèn)的方式是以獨(dú)特的方法論為基礎(chǔ)的，這種獨(dú)特的方法論是亞里士多德邏輯理論的一個(gè)組成部分，它總是將事物的發(fā)生或發(fā)展歸結(jié)為四種原因的推動(dòng)。第一個(gè)原因是“質(zhì)料因”（causamaterialis），即一個(gè)事物、一種狀態(tài)或一個(gè)運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)前提；第二個(gè)原因是“形式因”（causaformalis），就是指決定事物發(fā)生或發(fā)展的構(gòu)思，要賦予的外觀；“動(dòng)力因”（causamovens）則是第三個(gè)原因，就是指“驅(qū)動(dòng)”的原因，這對(duì)于我們今天來(lái)講是一個(gè)決定因素，例如，石頭下落是因?yàn)槲渎涞氐闹亓?，或者說(shuō)地球和石頭相互運(yùn)動(dòng)，這種重力可以通過(guò)數(shù)學(xué)方法精確地計(jì)算出來(lái)；亞里士多德最感興趣的是第四個(gè)原因，即“目的因”（causafinalis），它指一件事情發(fā)生背后的目的，例如石頭運(yùn)動(dòng)后面所蘊(yùn)藏的目的。對(duì)于亞里士多德來(lái)講，石頭運(yùn)動(dòng)的目的在于它要尋找其“自然的歸宿”，這位自然科學(xué)家進(jìn)而認(rèn)為石頭的自然歸宿在宇宙的中心，即地球的中心。在現(xiàn)代科學(xué)的問(wèn)題清單里已找不到對(duì)目的因的提問(wèn)，大部分科學(xué)家拒絕尋找隱藏在自然過(guò)程后面的任何形式的目的。這種關(guān)于圓滿實(shí)現(xiàn)（Entelchie），也即萬(wàn)物的目的性的思想也表現(xiàn)在亞里士多德的自然圖解中，按照這種思想，他把世間各種現(xiàn)象分為有生命的和無(wú)生命的兩類。在生物學(xué)方面，亞里士多德認(rèn)為自然界是一個(gè)巨大的階梯，是一個(gè)由“各種無(wú)生命物體、植物和動(dòng)物構(gòu)成的連綿不絕的序列”。他的這種思想，即生物向“更高”的生命發(fā)展的觀點(diǎn)已十分接近進(jìn)化論，我們不妨可以想象，假如亞里士多德有查爾斯？達(dá)爾文那樣的出游機(jī)會(huì)，世界將發(fā)生什么。在哲學(xué)（或者說(shuō)科學(xué)方法論）方面，亞里士多德強(qiáng)調(diào)未來(lái)潛在性重于現(xiàn)實(shí)性，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)世界中的具體轉(zhuǎn)換重于抽象的、脫離現(xiàn)實(shí)的理念。他的哲學(xué)思想與l3世紀(jì)以大阿爾伯圖斯及其弟子托馬斯？阿奎那為代表的基督教經(jīng)院　　哲學(xué)流派相近，經(jīng)院哲學(xué)在歐洲統(tǒng)治思想界長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)。人生在世被認(rèn)為是向上帝發(fā)展的一個(gè)時(shí)間段，人的“目的因”是對(duì)上帝的感知，上帝的救贖是人最后可以想象的圓滿實(shí)現(xiàn)。這種與神學(xué)理論家的相近性也是人們?cè)诤荛L(zhǎng)一段時(shí)間里把亞里士多德更多視為一位哲學(xué)家，而很少把他視為一位自然科學(xué)家的原因之一。在今后的歲月中，人們也許還會(huì)繼續(xù)這樣看待亞里士多德。　　亞里士多德　　生平與學(xué)術(shù)生涯　　亞里士多德于公元前384年出　　生在哈爾基季基半島的斯塔基爾，他的父親是馬其頓國(guó)王阿曼塔二世的宮廷御醫(yī)，家境寬綽富裕，在社會(huì)上有一定的名望。也許是受父親職業(yè)的影響，亞里士多德自幼就對(duì)自然界及其規(guī)律表現(xiàn)出了很大的興趣，少年時(shí)代他就收集了許多蝴蝶、甲殼蟲、石頭和熱帶植物標(biāo)本。十七歲那年，亞里士多德來(lái)到了雅典，就讀于柏拉圖于公元前387年創(chuàng)辦的學(xué)園，后來(lái)成為柏拉圖學(xué)園的老師，亞里士多德在柏拉圖學(xué)園總共度過(guò)了20個(gè)春秋。公元前374年柏拉圖去世后，學(xué)園并沒(méi)有委任亞里士多德?lián)螆@長(zhǎng)，而是讓柏拉圖的侄兒斯佩斯普出任園長(zhǎng)。亞里士多德于是離開了雅典，應(yīng)學(xué)友赫米亞斯之邀來(lái)到了阿索斯城，赫米亞斯當(dāng)時(shí)是小亞細(xì)亞沿海城市阿索斯和阿塔紐斯的君主。在阿索斯研究和從教三年后，亞里士多德與赫米亞斯的一位親戚結(jié)婚并搬遷到萊斯沃斯島的美蒂萊訥，在美蒂萊訥他與柏拉圖的另一位學(xué)生泰奧夫拉斯特一起創(chuàng)建了自己的學(xué)校。公元前342年，亞里士多德奉馬其頓國(guó)王菲利普斯二世（阿曼塔二世之子）之召，成為當(dāng)時(shí)年僅十三歲的亞歷山大的私人教師。亞歷山大后來(lái)創(chuàng)造了歷史，被稱為亞歷山大大帝。公元前336年，亞歷山大繼承父親的王位，亞里士多德也因此成為這位亞細(xì)亞強(qiáng)悍君主的心腹，他于公元前334年回到了雅典。在雅典，亞里士多德又創(chuàng)建了一所自己的學(xué)校，并將其命名為呂克昂學(xué)園。呂克昂學(xué)園的名聲不久就超過(guò)了柏拉圖學(xué)園，學(xué)園的教學(xué)主要在學(xué)校的走廊和過(guò)道上進(jìn)行，所以呂克昂學(xué)園出來(lái)的哲學(xué)家后來(lái)也被稱為“逍遙派”學(xué)者。亞里士多德與亞歷山大大帝一直保持著良好的關(guān)系，直至亞歷山大大帝去世。在兩人的接觸中，亞歷山大獲益良多，亞里士多德也得到了榮譽(yù)和保護(hù)。亞歷山大死后，亞里士多德越來(lái)越感到了大國(guó)沙文主義的敵意，為了避免雅典人“第二次褻瀆哲學(xué)”（亞里士多德以此暗喻公元前399年蘇格拉底被迫飲毒而死一事），他隱居到了哈爾基斯的埃維亞島。逃離雅典后不久，亞里士多德就于公元前322年死于胃病?！　喞锸慷嗟乱簧鸀楹笕肆粝铝舜罅可婕罢巍⒄軐W(xué)和自然科學(xué)的著作和文獻(xiàn)，今天我們看到的亞里士多德的各種文獻(xiàn)主要是由公元前l(fā)世紀(jì)擔(dān)任呂克昂學(xué)園園長(zhǎng)的安德魯尼科斯整理而成的?！　?shù)學(xué)物理的始祖　　阿基米德　　約前287—前272　　在歷史學(xué)家眼里，阿基米德是人類歷史上最杰出的人物之一，有人甚至把他與牛頓和愛(ài)因斯坦相提并論。怎樣來(lái)解釋人們對(duì)他的這種至高無(wú)上的評(píng)價(jià)呢？毫無(wú)疑問(wèn)，阿基米德是一位極富天賦的數(shù)學(xué)家，早在年輕時(shí)代他就沉迷于各種數(shù)學(xué)問(wèn)題的解答。傳說(shuō)他經(jīng)常在沙地、爐灰甚至自己沐浴后剛抹上護(hù)膚油的身體上記下各種公式、力學(xué)草圖和幾何圖形。他對(duì)數(shù)學(xué)的專注常使他廢寢忘食，古代歷史學(xué)家把阿基米德視為“數(shù)學(xué)之神”。要正確地評(píng)價(jià)阿基米德對(duì)人類所做出的貢獻(xiàn)，就有必要了解阿基米德所處的那個(gè)年代。阿基米德確定的許多計(jì)算幾何形狀及物體表面積和體積的方法已載入當(dāng)今的教科書，但他的某些原理也不完全正確。例如，在他的《圓的度量》一書中，阿基米德認(rèn)為“圓面積與其直徑的平方之比為11：14”，今天我們知道，這一方法計(jì)算的結(jié)果是當(dāng)時(shí)尚不被人們所知的圓周率丌值的近似值。在推演圓周率和曲面物體的表面積的過(guò)程中，阿基米德創(chuàng)立了“逼近法”，即我們今天所說(shuō)的逐步近似求極限的方法。他用圓內(nèi)接多邊形與外切多邊形邊數(shù)增多、面積逐漸接近的方法，比較精確地求出了圓周率?！　　?/pre>








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