古代藝術(shù)與儀式

用戶評(píng)論 (總計(jì)34條)

•   讀一本小書(shū)，《古代藝術(shù)與儀式》，非常來(lái)勁。
  　　作者簡(jiǎn)·艾倫哈里森（Jane Ellen Harrison, 1850-1928），據(jù)譯者劉宗迪介紹，是英國(guó)維多利亞時(shí)代的文壇女杰；在我讀來(lái)，作者真的是博學(xué)多才，每每讓人豁然開(kāi)朗，自是喜愛(ài)有加。關(guān)于酒神頌的辨析，真是讓人有會(huì)心之感。當(dāng)然，最重要的是對(duì)于“摹仿說(shuō)”理論的批駁，好來(lái)勁啊。她說(shuō)：
  　　“藝術(shù)并非源于摹仿，毋庸說(shuō)摹仿是源于藝術(shù)，源于感情表達(dá)活動(dòng)，一直與藝術(shù)形影不離，相伴始終?！?br /> 　　“可以說(shuō)，整個(gè)“摹仿說(shuō)”理論，都是誤入歧途了，因?yàn)樗鼘?duì)一一種廣泛存在的人類活動(dòng)的動(dòng)機(jī)做出了錯(cuò)誤的解釋?！?br /> 　　當(dāng)然，她也看到了柏拉圖的摹仿說(shuō)的原因：“藝術(shù)不是摹仿，但是，藝術(shù)，還有儀式，卻往往包含著摹仿的要素，在此意義上，柏拉圖是正確的?！?br /> 　　書(shū)中講到“對(duì)于野蠻人而言，二度降生與其說(shuō)是特例，不如說(shuō)是常規(guī)?！币沧屛蚁氲搅藰s格的變形理論（默里·斯坦因《變形：自性的顯現(xiàn)》），二者真是心有靈犀啊，雖然一個(gè)是社會(huì)學(xué)的，一個(gè)是精神學(xué)的，前者較直觀，后者較微妙，但無(wú)論如何，人類對(duì)于二次誕生（復(fù)活/變形）的渴望是一致的。
  　　最后，讓我來(lái)勁的是譯者劉宗迪的文筆，讓我覺(jué)得很來(lái)勁。同握譯筆，我極想找到這本書(shū)的原文，對(duì)照一下，應(yīng)該能夠有所獲益吧。
•   感覺(jué)和尼采的理論有相承的關(guān)系把古希臘悲劇藝術(shù)同原始儀式的關(guān)系以及二者誕生的機(jī)制論述得非常清晰有關(guān)藝術(shù)的本體論見(jiàn)解也水到渠成地進(jìn)行了討論非常值得閱讀的一本書(shū)！
•   了解生活，儀式與藝術(shù)三者之間的關(guān)系
•   哈里森喜歡先預(yù)告下面的內(nèi)容，而且會(huì)告訴讀者理解某一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)對(duì)于理解某一大塊內(nèi)容很重要，這種寫(xiě)作方式很喜歡。
  行文很通暢，里頭的例子很有趣。
  翻譯得很流暢。
•   買了這些書(shū)，心里覺(jué)得踏實(shí)，回去慢慢看
•   很不錯(cuò)的書(shū)，值得讀，翻譯的也很好！
•   非常值得細(xì)讀的書(shū)
•   寄來(lái)的時(shí)候邊角有點(diǎn)磨損 不過(guò)書(shū)不錯(cuò)
•   很有用的書(shū)。 喜歡
•   是正版圖書(shū)，圖書(shū)買當(dāng)當(dāng)不會(huì)有錯(cuò)！希望增加圖書(shū)種類！
•   可以品讀
•   “神話一儀式”學(xué)說(shuō)主要關(guān)注對(duì)于古希臘藝術(shù)和神話的宗教與民俗淵源的探索，認(rèn)為所有神話部源于對(duì)民俗儀式的敘述和解釋；而原始儀式在褪卻了巫術(shù)的魔力和宗教的莊嚴(yán)之后，就演變?yōu)閼騽?，古希臘悲劇就是由旨在促進(jìn)農(nóng)作物增殖的春天慶典儀式（即所謂酒神節(jié)祭典）演變而來(lái)的。
•   做藝術(shù)人類學(xué)方面的研究，可以參考下~
•   學(xué)術(shù)價(jià)值很高！是舞蹈學(xué)中的精品之作。運(yùn)用民族學(xué)人類學(xué)的方法，來(lái)研究舞蹈。
•   可以和《悲劇的誕生》一起看，當(dāng)更清晰明白
•   很小耶很薄，但是確實(shí)蘊(yùn)含經(jīng)典，在浮躁匆忙的時(shí)代，心靈最缺乏的就是救濟(jì)，閱讀可以使自己體驗(yàn)過(guò)去的美麗和悠閑。
•   內(nèi)容不錯(cuò)，印刷亦可，等待閱讀。
•   網(wǎng)友推薦的，基本上沿著《金枝》的路線走下去。
•   　　買這本書(shū)，是在去年圣誕節(jié)的南方書(shū)店。當(dāng)時(shí)正在備原始藝術(shù)方面的課，恰巧圣誕節(jié)那天也無(wú)事，找些書(shū)來(lái)做伴，就買下了它。
  　　一放，到最近才開(kāi)始閱讀。
  　　關(guān)于藝術(shù)起源，我原本有些淺薄的了解，模仿說(shuō)、宗教（巫術(shù)）說(shuō)、游戲說(shuō)、表現(xiàn)說(shuō)等等，本以為這本書(shū)就是沖著“宗教說(shuō)”一論而作的，甚至讀到書(shū)的中篇時(shí)也這樣認(rèn)為。而漸漸深入，在被哈里森的學(xué)識(shí)和譯者劉宗迪的文筆深深吸引的同時(shí)，也體悟到作者本身要表達(dá)的內(nèi)容還要更深層。讀到最后一章，我依然沒(méi)有被哈里森“藝術(shù)起源于儀式”的觀點(diǎn)所說(shuō)服，可作者對(duì)于藝術(shù)與儀式，藝術(shù)與生活、包括對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展方向的見(jiàn)解，不僅豐富我們對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)知，同時(shí)也能給我們其他方面的啟迪。
  　　因而，這是一本好書(shū)，不論是要去研究藝術(shù)的起源或是借此了解古希臘宗教，或是思考藝術(shù)究竟是何物，抑或是聊解在藝術(shù)之路上的迷茫，它都一本值得再去看幾遍的優(yōu)秀的著作。
  　　
  　　p.s：慚愧讀書(shū)之前不識(shí)哈里森，讀書(shū)之后去網(wǎng)上搜索，也僅有千篇一律的幾個(gè)文字的簡(jiǎn)介。遙想當(dāng)年的那位女先生，才華橫溢，好學(xué)博聞，自信前衛(wèi)，我有感司馬遷之言：“余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人?！?br /> 　　
  　　
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  　　這是一本從“神話——儀式”學(xué)派角度、以古希臘材料為憑據(jù)來(lái)討論藝術(shù)發(fā)生的書(shū)。作者認(rèn)為，藝術(shù)和儀式具有同一個(gè)源頭，但這個(gè)源頭并非是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿，“儀式當(dāng)然涉及了模仿，但是并非源于模仿，儀式旨在重構(gòu)一種情景，而非再現(xiàn)一個(gè)十五?！▋x式）是實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)的再現(xiàn)或預(yù)期。”（P13）藝術(shù)和儀式的目的都是展現(xiàn)激情和渴望，達(dá)成情感的自然宣泄。
  　　
  　　為了表現(xiàn)情感，人們不僅在內(nèi)心想象，還要用動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)，這就是最初的儀式：?jiǎn)∥璧浮Ｗ髡哌\(yùn)用了當(dāng)時(shí)心理學(xué)的研究，指出知識(shí)、情感和行為是緊密融合在一起的，而從知識(shí)到行為之間，有一個(gè)間隙，在這個(gè)間隙中人們的感情在起作用，使得人們可以在各種行動(dòng)中進(jìn)行選擇，而所有的精神生活才建立起來(lái)。儀式性的模仿不完全是實(shí)用，也是為了創(chuàng)造、重溫情感。當(dāng)然，個(gè)人的短暫感情是很難固定下來(lái)成為儀式的。能夠轉(zhuǎn)變成為儀式的是公共情感。而轉(zhuǎn)變成儀式，就需要固定的時(shí)間和日期，這是為什么呢？作者認(rèn)為，對(duì)于原始人而言，最重要的事情是吃飯和生育，而這二者都是順應(yīng)季節(jié)的，“周期性是我們理解生命現(xiàn)象的一個(gè)必要前提”。因?yàn)閮x式有了周期，所以情感得到了延宕，并因?yàn)檫@種延宕郁結(jié)為觀念。儀式中的領(lǐng)舞人，也為觀念的人格化提供了雛形。于是：舞蹈的重復(fù)形成了儀式，儀式的參加者/道具（比如五月節(jié)的神木）就通過(guò)人格化形成了神明、精靈之類的存在。
  　　
  　　在討論了儀式之后，作者將關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)回希臘的春天慶典，通過(guò)分析希臘古老的酒神宗教提供了從儀式到藝術(shù)的演變痕跡。亞里士多德在陳述中指出，“戲劇的起源是酒神頌帶頭人的即興表演”。作者分析了酒神頌的三個(gè)因素，即1、春天慶典，用啞劇舞蹈表現(xiàn)春天復(fù)蘇、用儀式促進(jìn)農(nóng)事豐收；2、以牛為致福的圣牲，并逐漸演變成神明的概念；3、狄?jiàn)W尼索斯和再度降生儀式。隨著時(shí)間的推移，儀式的情感因素漸漸淡漠了，而原來(lái)大家一起參與的群舞逐漸演變成在圓形場(chǎng)地里表演的合唱隊(duì)（希臘戲劇），參與者開(kāi)始演變?yōu)橛^眾。漸漸地，具有實(shí)際目的的儀式轉(zhuǎn)變?yōu)榱藘r(jià)值在于自身的戲劇（藝術(shù)）。由于對(duì)其具有有效性的信念消失，人們將儀式的效能轉(zhuǎn)變?yōu)樯衩?魔鬼一己的責(zé)任，儀式演變成了神明/圣餐/祭獻(xiàn)；儀式的精神瓦解了，然而儀式本身的行為模式卻保留了下來(lái)：儀式的框架裝進(jìn)了英雄故事，而變成了藝術(shù)。而后，作者又進(jìn)一步討論了雕塑藝術(shù)和儀式的關(guān)系。一部分雕塑的主題是儀式本身，而另一部分神明的雕塑表現(xiàn)了儀式人格化的過(guò)程——現(xiàn)實(shí)生活（本能的反應(yīng)）弱化成為生活的儀式再現(xiàn)，而儀式的心像透射又形成神明的觀念，最后產(chǎn)生的摹本就是藝術(shù)的雕像。
  　　
  　　最后一章中，作者主要討論了藝術(shù)和道德、科學(xué)、宗教諸領(lǐng)域的關(guān)系，并評(píng)述了其時(shí)的藝術(shù)思潮和現(xiàn)象。對(duì)作者而言，真正的藝術(shù)還是要從生活的激情中產(chǎn)生，而打動(dòng)大多數(shù)人、激起大多數(shù)人情感的藝術(shù)才是真正有價(jià)值的藝術(shù)。
  　　
•   　　當(dāng)藝術(shù)與儀式“狹路相逢”
  　　——我讀哈里森的《古代藝術(shù)與儀式》有感
  　　
  　　在現(xiàn)代社會(huì)，儀式與藝術(shù)似乎是格格不入的兩回事。在我看來(lái)，儀式的實(shí)踐者，往往是些墨守成規(guī)的人，循規(guī)蹈矩地重復(fù)著前人的遺訓(xùn)和規(guī)矩，不敢越雷池一步，這都與自由奔放的藝術(shù)家形成極大的反差。提及藝術(shù)家，我們首先想到的應(yīng)該是他們激進(jìn)的思想和放蕩不羈的作風(fēng)，他們總是可以為所欲為，百無(wú)忌憚。這樣說(shuō)來(lái)，絕對(duì)是無(wú)法將兩者合為一說(shuō)的，但是在這本《古代藝術(shù)與儀式》中，作者試圖證明的卻是藝術(shù)和儀式在最初是同根連理，一脈相承的。從形式上來(lái)看，她以古希臘戲劇作為典型例證，并談及了古希臘的繪畫(huà)以及雕塑等古代藝術(shù)形式。從內(nèi)容上劃分，她通過(guò)對(duì)例證的論述總結(jié)了藝術(shù)與儀式的概念、關(guān)系、特點(diǎn)等等。讓我記憶非常深刻的是她所描述的一些古代的儀式、戲劇、酒神頌，還有諸如棕熊、公牛、五月女王、樹(shù)精，也談到了荷馬筆下的英雄，十分有趣，讓我大開(kāi)眼界，也使我對(duì)古代的藝術(shù)與儀式有了更深層次的了解。
  　　在我們談及藝術(shù)與儀式的真實(shí)關(guān)系之前，首先要了解藝術(shù)和儀式分別是什么。哈里森首先引用了柏拉圖在《理想國(guó)》中的觀點(diǎn)：“藝術(shù)就是摹仿”，但很明顯，在今天來(lái)說(shuō)這種觀點(diǎn)是荒謬的，至少照相術(shù)的產(chǎn)生和廣泛應(yīng)用已經(jīng)足以令這種藝術(shù)觀壽終正寢。而儀式也同樣涉及摹仿，但是并非源于摹仿，它旨在重構(gòu)一種情境，而非再現(xiàn)一個(gè)事物。惠喬爾印第安人（Huichol Indians）是生活在馬德雷山脈的半游牧民族，在他們的日常生產(chǎn)活動(dòng)當(dāng)中，“如果擔(dān)心烈日的酷熱引起旱魃肆虐，就會(huì)把一個(gè)陶盤供放在神廟的祭壇上。盤子的一面畫(huà)著太陽(yáng)圣父的‘面孔’，即一個(gè)圓圓的日輪，四周放射出紅、黃藍(lán)三種顏色的光線，他們稱之為太陽(yáng)之‘箭’，在惠喬爾印第安人看來(lái)，太陽(yáng)就像光彩奪目的太陽(yáng)神阿波羅一樣，也持有光線作的箭矢。盤子另一面的畫(huà)面，則表現(xiàn)了太陽(yáng)在天空的四個(gè)方位運(yùn)行的歷程。太陽(yáng)的整個(gè)行程用一個(gè)大十字架形的圖形表示，十字中央是一個(gè)圈圈，表示中午。環(huán)繞在周圍的是一些蜂窩狀的乳突，它們象征大地上的群山，山丘上的十字象征財(cái)富和金錢。有些盤子上還畫(huà)著鳥(niǎo)雀和蝎子，還有一個(gè)畫(huà)著彎曲的線條，表示雨水。”⑴在我們看來(lái)，這些圖形似乎不知所云，但是在惠喬爾人眼中卻一目了然，他們同時(shí)表達(dá)了其對(duì)于太陽(yáng)的思想、激情及其與太陽(yáng)的關(guān)系。我們因此可以發(fā)現(xiàn)，蘊(yùn)藏在藝術(shù)的內(nèi)涵當(dāng)中那些使藝術(shù)油然而生的動(dòng)力和根源，源于一種為藝術(shù)和儀式所共有的沖動(dòng)，即通過(guò)表演、造型、行為、裝飾等手段，展現(xiàn)那些真切的激情和渴望，在一開(kāi)始，大家所見(jiàn)到的都或多或少地涉及一種行為的再現(xiàn)，但實(shí)際上并非為了再現(xiàn)而再現(xiàn)，只有當(dāng)激情漸漸冷卻并被人們淡忘，再現(xiàn)本身才變成目的，藝術(shù)才變成了單純的摹仿。
  　　在我看來(lái)，這似乎也適用于中國(guó)，就比如說(shuō)最近的端午節(jié)，端午節(jié)的來(lái)歷眾說(shuō)紛紜，但是我相信其中流傳最普遍的應(yīng)該是“紀(jì)念屈原”，此說(shuō)最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和南朝宗懔《荊楚歲時(shí)記》。據(jù)說(shuō)，屈原投汨羅江后，當(dāng)?shù)匕傩章動(dòng)嶑R上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見(jiàn)屈原的尸體。那時(shí)，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時(shí)，再次冒雨出動(dòng)，爭(zhēng)相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競(jìng)賽。百姓們又怕江河里的魚(yú)吃掉他的身體，就紛紛回家拿來(lái)米團(tuán)投入江中，以免魚(yú)蝦糟蹋屈原的尸體，后來(lái)就成了吃粽子的習(xí)俗。唐代文秀《端午》詩(shī)中也說(shuō)到：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀?，不能洗得直臣冤?！庇纱丝磥?lái)，最初的最初是同一種沖動(dòng)使得人們賽龍舟、吃粽子的——寄托哀思、免除魚(yú)蝦糟蹋屈原的尸體。想象一下，當(dāng)時(shí)人們?cè)邶堉凵弦约俺贼兆訒r(shí)的心情跟我們現(xiàn)在過(guò)節(jié)的心情應(yīng)該是決然不同的，他們應(yīng)該是悲痛的并且懷著對(duì)屈原的無(wú)限哀思，但是今天大家只能聽(tīng)著屈原的故事，甚至有些人并不知道端午節(jié)的來(lái)歷，只知道端午節(jié)要賽龍舟、吃粽子。再現(xiàn)在此時(shí)，也許更早，已經(jīng)變成了目的，當(dāng)初的藝術(shù)也變成了單純的摹仿。也就是在這種不斷蛻化的過(guò)程，這種創(chuàng)造向摹仿的蛻變，使儀式在今天人們眼中變成了一種習(xí)慣。這也能解釋為什么盡管儀式不再被人真誠(chéng)地信仰了，但卻沒(méi)有妨礙人們繼續(xù)例行公事，我們?nèi)砸怀刹蛔兊刂貜?fù)著最初的行動(dòng)，我們所摹仿的，其實(shí)正是我們自己。
  　　在思考了藝術(shù)與儀式的概念以及聯(lián)系之后，它們的區(qū)別也應(yīng)該是非常明顯的。藝術(shù)，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)并非必需之物，甚至只是無(wú)用的奢侈。而“歲月逐流水，藝術(shù)萬(wàn)古存”這樣老生常談，無(wú)意識(shí)地道出了一種觀念，藝術(shù)絕非僅僅是生活多余的點(diǎn)綴，而是深深植根于生活。但是，盡管如此，藝術(shù)從創(chuàng)造和欣賞兩方面來(lái)看，都不是實(shí)用性的。大多數(shù)人認(rèn)為在人的諸多感官中，只有兩種感覺(jué)與藝術(shù)有關(guān)，即視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，只有這兩種感官能提供我們藝術(shù)的質(zhì)料，所有藝術(shù)，舉凡雕塑、繪畫(huà)、戲劇、音樂(lè)，都是訴諸視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)的，這是因?yàn)橐曈X(jué)和聽(tīng)覺(jué)的間離性的感覺(jué)，我試著理解這里的間離性。舉個(gè)例子：如果在一個(gè)小孩的面前，有一個(gè)看上去很好玩的玩具，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)那個(gè)玩具時(shí)，玩具可愛(ài)的模樣、鮮艷的顏色立刻就會(huì)刺激他，誘惑他，讓他不由自主地拿起玩具開(kāi)始玩，方才心滿意足，這就是實(shí)際行為，因此他不是藝術(shù)家，也不能稱為藝術(shù)的愛(ài)好者。假如另外一個(gè)人也看到了同樣一個(gè)玩具，玩具的模樣和顏色同樣誘惑著他的欲望，但是他沒(méi)有玩，他強(qiáng)烈的感覺(jué)沒(méi)有轉(zhuǎn)化成實(shí)際行動(dòng)，因此他對(duì)玩具的觀看，就改變了意義也擺脫了欲望，成為一種單純的感覺(jué)。如果他是一位藝術(shù)家，他也許會(huì)動(dòng)手作畫(huà)，他畫(huà)的不是玩具本身，而是他對(duì)玩具的視覺(jué)印象。在實(shí)際的生活中，原始先民狩獵、捕魚(yú)、耕種、收獲，為的完全是實(shí)際目的，即獲取食物。在古代希臘的春天慶典的儀式上，他們唱歌、跳舞、演戲，盡管這些行為不像狩獵、捕魚(yú)等等那樣實(shí)際與現(xiàn)實(shí)，但他的目的仍是指向現(xiàn)實(shí)的，是為了召喚豐衣足食的季節(jié)的回歸。所以我們可以一目了然，藝術(shù)與儀式一樣，也是生活或激情的再現(xiàn)，但是藝術(shù)遠(yuǎn)離直接行動(dòng)，而是實(shí)際行動(dòng)的再現(xiàn)，這是儀式與藝術(shù)的區(qū)別。
  　　亞里士多德對(duì)藝術(shù)與儀式的起源也做過(guò)一些描述，他在《詩(shī)學(xué)》中指出，像希臘悲劇這樣一種結(jié)構(gòu)復(fù)雜完美的藝術(shù)形式，必定是從一種簡(jiǎn)單的形式發(fā)展而來(lái)的。他其實(shí)已經(jīng)感覺(jué)到藝術(shù)源于儀式。他說(shuō)“悲劇，還有喜劇，最初只是簡(jiǎn)單的即興表演，前者是源于酒神頌中的帶頭人。”所謂酒神頌，最初是指一個(gè)與前文談及的春天慶典非常類似的節(jié)日活動(dòng)，在活動(dòng)中人們會(huì)表演一種神靈附體加之蹦蹦跳跳的舞蹈動(dòng)作。詩(shī)人品達(dá)（品達(dá)）曾為雅典城的酒神節(jié)寫(xiě)過(guò)一首酒神頌，他在詩(shī)中呼喚所有的神靈蒞臨雅典，頭戴花冠，婆娑而舞，節(jié)選如下：“奧林匹亞的眾神啊，來(lái)吧，請(qǐng)降臨我們的舞場(chǎng)，讓嫻雅的勝利女神護(hù)佑我們，讓她降臨我們城市的中心廣場(chǎng)，那里香氛氤氳，舞蹈正酣，圣潔的華表石巍然聳立。來(lái)吧，請(qǐng)戴上這三色紫羅蘭編結(jié)的花冠，請(qǐng)馨享我們奉上的美酒，那由春日繁花的精華醞釀而成的美酒……”哈里森猜測(cè)這首詩(shī)可能是在“迎請(qǐng)夏月”的儀式上唱的樂(lè)歌。在這種儀式上，“一隊(duì)妙齡少女打扮成時(shí)序女神荷賴的模樣，把夏天的象征亦即五月女王迎請(qǐng)回城，她們把大地母親從沉睡的泥土下喚醒，她將會(huì)頭戴花冠花枝招展地來(lái)到人間。為了喚回生機(jī)盎然的春天，人們可以用一棵樹(shù)為她招魂，讓一個(gè)少女扮演歸來(lái)的春神，或者直接向春神呼喚，把她從沉寂的大地下喚醒?！痹谶@個(gè)儀式中，人們用啞劇舞蹈的形式表演。還有另外有一個(gè)與復(fù)活有關(guān)的節(jié)日，哈里森認(rèn)為它“在形式上更為原始，也更具啟發(fā)意義”，這是因?yàn)檫@種儀式鮮明的體現(xiàn)了此類儀式活動(dòng)與食物供應(yīng)之間的聯(lián)系。這種節(jié)慶活動(dòng)每隔九年在德?tīng)栰成駨R舉行一次，節(jié)日上使用的偶像被稱為“凱里拉”（Charila），因此這個(gè)節(jié)日也被稱為凱里拉節(jié)。關(guān)于凱里拉儀式是這樣記載的：“國(guó)王駕臨，躬行其祀。其始也，布德施惠，開(kāi)倉(cāng)散谷，遍及黎庶。神像迓至，有司告?zhèn)?，王親蒞神前，群巫畢從。王踐神像，群巫若狂，持神至山崖，束縛其頸而薶之?！蔽覀兛梢园l(fā)現(xiàn)在這個(gè)儀式中，象征春天之王的神像也會(huì)遭到人們的踐踏和辱罵，然后被投進(jìn)洞穴中。
  　　在這些儀式上，總有一個(gè)重要的角色，通常是一個(gè)被埋葬的凱里拉神偶，即所謂春天女郎，有時(shí)則是一個(gè)真正的婦女，被從地下喚醒，并借用巫術(shù)的魔力令春回大地，萬(wàn)物復(fù)蘇。如果獨(dú)立的糾纏于這些儀式的詩(shī)篇本身，或許產(chǎn)生許多困惑，而我們應(yīng)該明確的實(shí)際上是這些儀式的根本目的旨在促進(jìn)食物的供應(yīng)。我們應(yīng)該理解對(duì)于農(nóng)民們而言，一旦農(nóng)田開(kāi)耕，作物下種，就必須馬上舉行旨在促進(jìn)農(nóng)作物生長(zhǎng)繁育、祈求莊稼豐收的巫術(shù)儀式，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為種子下地就等于死亡，播種就等于下葬，死亡與葬禮過(guò)后，人們就會(huì)對(duì)復(fù)活和新生翹首以盼，這也使得旨在促進(jìn)復(fù)活和新生的巫術(shù)儀式就隨之舉行。迄今為止，我們所要說(shuō)明的是儀式植根于人類的欲望——主要是對(duì)于食物的欲望的宣泄和表現(xiàn)，而為何春天的酒神節(jié)是古代雅典最重要的節(jié)日慶典的原因也迎刃而解。對(duì)于古希臘人來(lái)說(shuō)，最重要的兩件事情就是食物與后代，“假如一個(gè)人作為個(gè)體想活下去，他必須有食物糊口，假如一個(gè)族群想延續(xù)下去，他必須有食物糊口”。人類先民之所以對(duì)季節(jié)特別關(guān)切，僅僅是因?yàn)榧竟?jié)和他們的食物供應(yīng)休戚相關(guān)，而季節(jié)現(xiàn)象中首先引起他們注意的是，那些作為他們食物來(lái)源地動(dòng)物和植物，在特定的時(shí)候出現(xiàn)，又在特定的時(shí)候消失，正是這些特定的時(shí)候引起他們的密切關(guān)注，成為他們時(shí)間意識(shí)的焦點(diǎn)，也成為他們舉行特定儀式的日子。
  　　最后，哈里森的論述從戲劇過(guò)渡到了雕塑，以她的話來(lái)說(shuō)，就是“我們從生動(dòng)之物，從有血有肉的人們表演的舞蹈和游戲，從人們的行事，不管是儀式行事和戲劇搬演，轉(zhuǎn)向被制作之物，即以物態(tài)的凝固形式持存之物?！彼e了雅典帕特農(nóng)神廟中楣的泛雅典娜節(jié)浮雕和阿波羅神廟的“貝爾福德的阿波羅”雕像兩個(gè)例子，最后落腳在這些奧利匹斯諸神的形象源于人類迫切的需要和欲望，在嚴(yán)肅的實(shí)用性儀式中凝結(jié)成形，在我看來(lái)，她的意思應(yīng)該是說(shuō)即使是雕塑，他的起源其實(shí)跟戲劇的起源也是殊途同歸的。
  　　對(duì)古代藝術(shù)與儀式的探索，到此便告了一段落。她對(duì)古希臘藝術(shù)和神話的宗教與民俗淵源的探索，以及認(rèn)為所有神話都源于對(duì)民俗儀式的敘述和解釋都深入人心。從小處說(shuō)，本書(shū)介紹的古希臘文化背景，尤其是她所刻意再現(xiàn)的古希臘春天慶典和酒神祭典的狂歡光景，更令人情不自禁地流連低回、心向神往。當(dāng)中，我特別喜歡的是節(jié)日慶典中的植物崇拜：古希臘人用頂端帶有綠葉、滿綴裝飾物的橄欖樹(shù)枝等做成“花柱”，頌神祈福，以求為村莊帶來(lái)蔥蘢的春意生機(jī)；他們戴桂冠、秉桂枝亦然，“不是為了附庸風(fēng)雅，也不是為了賣弄風(fēng)情”，而是借此呼喚新的生活。這種植物化的生活，確實(shí)令人流連神往。在大處，本書(shū)的主旨是：原始宗教儀式是從現(xiàn)實(shí)生活中演變來(lái)的，而藝術(shù)并非直接源于生活，乃是源于儀式。這一發(fā)現(xiàn)的“現(xiàn)實(shí)意義”在于：“儀式是人類的一個(gè)永遠(yuǎn)的需要”，我們大多數(shù)人是凡夫俗子，不可能生活在高貴的超凡脫俗的藝術(shù)和學(xué)術(shù)中，只有在平庸的集體性儀式中自得其樂(lè)——明白這一點(diǎn)，就可以理解我們經(jīng)常要無(wú)奈陷入的集體性活動(dòng)，其于人類本質(zhì)的必然性。它不僅是一本講藝術(shù)的書(shū)，還是一本啟發(fā)生活的書(shū)。
  　　
•   　　 讀一本小書(shū)，《古代藝術(shù)與儀式》，非常來(lái)勁。
  　?。牐犠髡吆?jiǎn)·艾倫哈里森（Jane Ellen Harrison, 1850-1928），據(jù)譯者劉宗迪介紹，是英國(guó)維多利亞時(shí)代的文壇女杰；在我讀來(lái)，作者真的是博學(xué)多才，每每讓人豁然開(kāi)朗，自是喜愛(ài)有加。關(guān)于酒神頌的辨析，真是讓人有會(huì)心之感。當(dāng)然，最重要的是對(duì)于“摹仿說(shuō)”理論的批駁，好來(lái)勁啊。她說(shuō)：
  　?。牐牎八囆g(shù)并非源于摹仿，毋庸說(shuō)摹仿是源于藝術(shù)，源于感情表達(dá)活動(dòng)，一直與藝術(shù)形影不離，相伴始終?！?br /> 　　“可以說(shuō)，整個(gè)“摹仿說(shuō)”理論，都是誤入歧途了，因?yàn)樗鼘?duì)一一種廣泛存在的人類活動(dòng)的動(dòng)機(jī)做出了錯(cuò)誤的解釋?！?br /> 　?。牐牣?dāng)然，她也看到了柏拉圖的摹仿說(shuō)的原因：“藝術(shù)不是摹仿，但是，藝術(shù)，還有儀式，卻往往包含著摹仿的要素，在此意義上，柏拉圖是正確的?！?br /> 　?。牐爼?shū)中講到“對(duì)于野蠻人而言，二度降生與其說(shuō)是特例，不如說(shuō)是常規(guī)?！币沧屛蚁氲搅藰s格的變形理論（默里·斯坦因《變形：自性的顯現(xiàn)》），二者真是心有靈犀啊，雖然一個(gè)是社會(huì)學(xué)的，一個(gè)是精神學(xué)的，前者較直觀，后者較微妙，但無(wú)論如何，人類對(duì)于二次誕生（復(fù)活/變形）的渴望是一致的。
  　?。牐犠詈?，讓我來(lái)勁的是譯者劉宗迪的文筆，讓我覺(jué)得很來(lái)勁。同握譯筆，我極想找到這本書(shū)的原文，對(duì)照一下，應(yīng)該能夠有所獲益吧。
  　　
•   　　書(shū)寫(xiě)得太好了，翻譯也很好，只是有幾處小錯(cuò)誤，把毋寧翻譯為毋庸了。毋庸是不必的意思，而毋寧是讓步關(guān)系的后半部分。
•   　　 在這個(gè)“標(biāo)題黨”搶奪眼球的時(shí)代，近期有一本好書(shū)，卻因?yàn)闀?shū)名過(guò)于樸實(shí)、安靜，乃至有點(diǎn)學(xué)院氣與專業(yè)化，如果我不是在書(shū)店里隨手翻開(kāi)，不會(huì)知道原來(lái)那么合心：英國(guó)女學(xué)者簡(jiǎn)·艾倫·哈里森的《古代藝術(shù)與儀式》（劉宗迪譯。三聯(lián)書(shū)店，“文化生活譯叢”，2008年9月一版）。
  　　
  　　 首先，它雖然是神話——儀式學(xué)說(shuō)的入門性和概論性讀物，但大部分內(nèi)容是關(guān)于我心儀的古希臘，追本溯源地探究了古希臘的慶典、神話和美術(shù)，同時(shí)，也“展現(xiàn)了古希臘多姿多彩、風(fēng)情萬(wàn)種的宗教和風(fēng)俗文化”。
  　　
  　　 其次，更令我驚喜的是，原來(lái)作者和此書(shū)是早經(jīng)周作人推許介紹并親自翻譯過(guò)的?！蹲g序》特別指出這一點(diǎn)，書(shū)后還附錄了周作人《希臘神話一》一文。誠(chéng)如譯者所言，他翻譯本書(shū)，是在“重續(xù)文脈”；而介紹前賢的譯介情況和附錄文章，這樣的細(xì)節(jié)處理也是一種學(xué)術(shù)史的接續(xù)，這樣的“希臘重現(xiàn)”，見(jiàn)出譯者、責(zé)任編輯和出版社的一份誠(chéng)意，值得贊許。
  　　
  　　 周作人早在本書(shū)出版的1913年就已讀到原著，贊賞它帶來(lái)“新鮮的空氣”。此后，從上世紀(jì)二十年代到四十年代，他多次翻譯過(guò)哈里森（周譯哈利孫、哈理孫）的《希臘神話》等著作有關(guān)章節(jié)，又多次撰文（《希臘神話一》、《希臘之馀光》和《我的雜學(xué)》等）推薦、介紹。他反復(fù)向國(guó)人推介哈里森的一個(gè)重要觀點(diǎn)：古希臘人的愛(ài)美、其藝術(shù)之美，是因?yàn)槊佬g(shù)家與詩(shī)人清除了宗教中的恐怖元素，凈化了野蠻、愚昧和丑惡，使“宗教不但無(wú)力為惡，而且還有積極的為善的能力”。從而，“希臘精神避開(kāi)了恐怖與憤怒而轉(zhuǎn)向和平與友愛(ài)”——我感到，這是與周作人的思想相通，于其心有戚戚焉的。他推許哈里森乃至推崇古希臘，并不僅僅是出于神話研究等學(xué)術(shù)和文學(xué)的考量，而是大有針對(duì)國(guó)民性的入世意義。
  　　
  　　 回到這本《古代藝術(shù)與儀式》，周作人和今譯者劉宗迪沒(méi)有夸大，寫(xiě)得實(shí)在很好。
  　　
  　　 從小處說(shuō)，本書(shū)介紹的古希臘文化背景，“尤其是她所刻意再現(xiàn)的古希臘春天慶典和酒神祭典的狂歡光景，更令人情不自禁地流連低回、心向神往?！碑?dāng)中，我特別喜歡的是節(jié)日慶典中的植物崇拜：古希臘人用頂端帶有綠葉、滿綴裝飾物的橄欖樹(shù)枝等做成“花柱”，頌神祈福，以求為村莊帶來(lái)蔥蘢的春意生機(jī)；他們戴桂冠、秉桂枝亦然，“不是為了附庸風(fēng)雅，也不是為了賣弄風(fēng)情”，而是借此呼喚新的生活。這種植物化的生活，確實(shí)令人流連神往。
  　　
  　　 在大處，本書(shū)的主旨是：原始宗教儀式是從現(xiàn)實(shí)生活中演變來(lái)的，而藝術(shù)并非直接源于生活，乃是源于儀式。這一發(fā)現(xiàn)的“現(xiàn)實(shí)意義”在于：“儀式是人類的一個(gè)永遠(yuǎn)的需要”，我們大多數(shù)人是凡夫俗子，不可能生活在高貴的超凡脫俗的藝術(shù)和學(xué)術(shù)中，只有在平庸的集體性儀式中自得其樂(lè)——明白這一點(diǎn)，就可以理解我們經(jīng)常要無(wú)奈陷入的集體性活動(dòng)，其于人類本質(zhì)的必然性。這是本書(shū)給我等俗人帶來(lái)的清醒認(rèn)識(shí)。
  　　
  　　 在總論性質(zhì)的最后一章中，作者還以其縝密緊扣的邏輯思維、娓娓動(dòng)人的平易口吻、典雅流麗的清新文筆，很好地闡述了藝術(shù)與科學(xué)、宗教、道德、哲學(xué)等等之間的關(guān)系。特別是關(guān)于如何處理藝術(shù)與生活，關(guān)于生活的真義，關(guān)于人成熟后應(yīng)以科學(xué)態(tài)度化解偽藝術(shù)化帶來(lái)的自我中心，關(guān)于不應(yīng)一味眷戀過(guò)去等等，都很有啟發(fā)意義——它不僅是一本講藝術(shù)的書(shū)，還是一本談生活的書(shū)。
  　　
  　　 正如它不僅是泛論藝術(shù)與儀式，還是古希臘文化的上佳讀物。這是一本書(shū)名并未涵蓋所有內(nèi)容、我們?nèi)菀缀雎缘暮脮?shū)，值得在“標(biāo)題黨”泛濫的浮躁時(shí)日中細(xì)心品讀，就像呼吸同樣樸實(shí)、安靜的新鮮空氣。（北京晚報(bào) 2008-12-15）
  　　
  　　
•   亞里士多德說(shuō)“藝術(shù)模仿自然”是人們誤解的，后面128頁(yè)也給出正確理解，“藝術(shù)模仿自然”的意思是“藝術(shù)，向大自然一樣，創(chuàng)造萬(wàn)物”或者“藝術(shù)模仿造化萬(wàn)物的自然”。我也覺(jué)得這樣理解比較好。
•   對(duì)了你看過(guò)霜花店沒(méi)？一個(gè)BL電影，我看了感覺(jué)好喜歡哈。
•   你感的是個(gè)屁
•   你就愛(ài)聞屁，聞完還得感嘆：“原來(lái)丫的屁是臭的”
•   寫(xiě)得很好呀，不知你是否關(guān)注今天的藝術(shù)（所謂當(dāng)代藝術(shù)），我看到你文章第四段最后的觀點(diǎn)“所以我們可以一目了然，藝術(shù)與儀式一樣，也是生活或激情的再現(xiàn)，但是藝術(shù)遠(yuǎn)離直接行動(dòng)，而是實(shí)際行動(dòng)的再現(xiàn)，這是儀式與藝術(shù)的區(qū)別?！?br /> 建議去看看約瑟夫.博伊斯的“社會(huì)雕塑”概念，他的思想盡管不是從儀式出發(fā)，但是他說(shuō)明了藝術(shù)與社會(huì)生活的聯(lián)系?？赡軐?duì)理解今天的藝術(shù)與儀式的關(guān)系有補(bǔ)益。我在考慮：今天這么多藝術(shù)了，是否可以把藝術(shù)也納入到儀式的視野與框架中去理解今天的生活？或者說(shuō)儀式、生活、藝術(shù)這三者之間本來(lái)三位一體？我是學(xué)藝術(shù)的，對(duì)于人類學(xué)的東西知道的很少，希望向你學(xué)習(xí)：留下我的QQ317288492如果你有萬(wàn)分之一的機(jī)會(huì)看到留言。
•   對(duì)，譯者在翻譯那些詩(shī)篇時(shí)都化用了《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)格。
•   我猜估計(jì)是譯者毋庸毋寧沒(méi)搞清，以為毋庸就是表讓步了：）
•   深表同意
•   伊西斯神廟繪畫(huà)中的題名翻譯成“俄西里斯，生自春水，斯神變化，奧賾莫名”，用古漢語(yǔ)文風(fēng)翻譯古希臘題銘，用心良苦
•   書(shū)評(píng)太爛了

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