什么是教育

用戶評論 (總計(jì)26條)

•   　　學(xué)生的自由和責(zé)任
  　　
  　　大學(xué)生是未來的學(xué)者和研究者。即使他將來選擇實(shí)用性的職業(yè)，從事實(shí)際的工作，但在他的一生中，將永遠(yuǎn)保持科學(xué)的思維方式。
  　　
  　　如果要培養(yǎng)出科學(xué)人才和獨(dú)立的人格，就要讓青年人勇于冒險，當(dāng)然，也允許他們有懶惰、散漫，并因此而脫離學(xué)術(shù)職業(yè)的自由。
  　　
  　　通過一連串考試，一步一步地抵達(dá)目的地，這種方式對不能獨(dú)立思考的蕓蕓眾生來說是十分有利的，而對于有創(chuàng)造精神的人來說，考試則意味著自由學(xué)習(xí)的結(jié)束。大學(xué)應(yīng)始終貫穿這一思想理念：即大學(xué)生應(yīng)該是獨(dú)立自主、把握自己命運(yùn)的人，他們已經(jīng)成熟不需要教師的引導(dǎo)，因?yàn)樗麄兡馨炎约旱纳钫莆赵谑种?。他們有選擇的去聽課，聆聽不同的看法、事實(shí)和建議，為的是自己將來去檢驗(yàn)和決定。誰要想做一位領(lǐng)導(dǎo)者，就不該進(jìn)入大學(xué)的世界，真正的大學(xué)生能主動地為自己定下學(xué)習(xí)目標(biāo)，善于開動腦筋，并且知道工作意味著什么。大學(xué)生在交往中成長，但仍保持其個性，他們不是普通人，而是敢拿自己來冒險的個人。這種冒險既是現(xiàn)實(shí)的又必須帶有想象力。同時，這也是一種精神上的升華，每一個人都可以感覺到自己被召喚成為最偉大的人。
  　　
  　　如果經(jīng)過嚴(yán)格條件挑選出來的大學(xué)生，在整個學(xué)習(xí)期間仍要走一條有學(xué)校規(guī)定、控制的安穩(wěn)之路，然后到達(dá)其終點(diǎn)，這就不成其為大學(xué)了。高等學(xué)府的本質(zhì)在于，對學(xué)生的選擇是以每個人對自己的行為負(fù)責(zé)為前提，他所負(fù)的責(zé)任也包括了到頭來一無所成、一無所能之冒險。在學(xué)校里讓學(xué)生在精神上做這樣的選擇是最嚴(yán)肅的事情。
  　　
  　　大學(xué)的功用是運(yùn)用各種方法激發(fā)精神生活。大學(xué)生在學(xué)校的自由氛圍中，通過個人的自我教育可以獲得內(nèi)在的自由，這是大學(xué)教育的優(yōu)越之處，假如實(shí)行的是一種象軍校或某些修道院式的教育，以極嚴(yán)格的紀(jì)律來約束學(xué)生，那么這點(diǎn)優(yōu)越之處就當(dāng)然無存了。因?yàn)槿缫袷丶o(jì)律，或者服從一位導(dǎo)師，就必然失去其內(nèi)在的自由。因?yàn)槿说脑记笾?，以及由上帝所賞賜并且和上帝相連的獨(dú)立性，只有在自由之中才體驗(yàn)得到。大學(xué)教育是通過參與大學(xué)的精神生活，培養(yǎng)學(xué)生身具內(nèi)涵的自由。
  　　
  　　然而，這種理想的自由生活也有其“危險”的后果。因?yàn)檫@種生活完全需要自己負(fù)責(zé)，即使是學(xué)生，也要靠自己的努力。由于有教學(xué)的自由才有學(xué)習(xí)的自由，沒有任何權(quán)威，任何規(guī)定好的課程限制學(xué)生。他們可以在自由中墮落，有人說：若要人成為男子漢大丈夫，就要讓他在年輕時敢于冒險。
  　　
  　　精神貴族和社會貴族迥然相異，每一個有天賦的人都應(yīng)該尋求讀書的機(jī)會。精神貴族有自己的自由，不論是在達(dá)官貴人或工人群中，在富商人家或在貧民窟里，均可發(fā)現(xiàn)他們，但不論何處精神貴族都是珍品。而進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)的年輕人便是全國民眾中的精神貴族。精神貴族的意思是每個人對自己嚴(yán)格要求，并非表示高于他人和要求他人。
  　　
  　　精神貴族與精神附庸的區(qū)別在于：前者會晝夜不停地思考并為此形銷體瘦，后者則要求工作與自由時間分開；前者敢于冒險，靜聽內(nèi)心細(xì)微的聲音，并隨著它的引導(dǎo)走自己的路，而后者則要別人引導(dǎo)，要別人為他定下學(xué)習(xí)計(jì)劃；前者有勇氣正視失敗，而后者則要求在他努力之后就有成功的保證。
  　　
  　　大學(xué)的宗旨
  　　
  　　大學(xué)是研究和傳授科學(xué)的殿堂，是教育新人成長的世界，是個體之間富有生命的交往，是學(xué)術(shù)勃發(fā)的世界。大學(xué)把追求科學(xué)知識和精神生活的人聚集在一起。
  　　
  　　精神生活要有活動才算是存在著。
  　　
  　　我眺望風(fēng)景，仰望天空，觀察云彩，常常坐著或躺著，什么事也不做。只有靜下來思考，讓幻想力毫無拘束地奔馳，才會有沖動，否則任何工作都會失去目標(biāo)，變得繁瑣、空洞。在我看來，誰若每天不給自己一點(diǎn)做夢的機(jī)會，那顆引領(lǐng)他工作和生活的明星就會暗淡下來。
  　　
  　　真正的大學(xué)生會在為精神發(fā)展不可少的困難和錯誤之中，從大學(xué)廣闊的學(xué)術(shù)天地里，靠著他的選擇和嚴(yán)格的學(xué)習(xí)找到自己發(fā)展的路。在同樣的情形下，大部分學(xué)生會不知所措，找不到頭緒，因?yàn)槿鄙倭酥袑W(xué)時代教師的耳提面命，而什么東西都學(xué)不到。過多的輔導(dǎo)、學(xué)習(xí)計(jì)劃和教學(xué)方法都違反了大學(xué)的理想，僅僅是一時的權(quán)宜之計(jì)。
  　　
  　　大學(xué)教育的原則是注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神。除了上課之外，學(xué)生應(yīng)從頭開始養(yǎng)成自己讀書的習(xí)慣，從實(shí)驗(yàn)室的觀察之中學(xué)習(xí)，以及把搜集、旅行當(dāng)做學(xué)問的來源。
  　　
  　　康德說過：學(xué)生應(yīng)該學(xué)的是思考活動，而不是思考的結(jié)果。假如我們不去增廣青年人的理解力，培養(yǎng)他們成為有創(chuàng)見的人，而把一套偽稱是豐富的世界知識的哲學(xué)知識教給他們，那我們就誤用了教育制度。
  　　
  　　
  　　哲學(xué)性思考的意義
  　　
  　　假如我能說什么是哲學(xué)，那么我就再也不用研究哲學(xué)了。哲學(xué)是一件完整的東西，它光照我們一切的經(jīng)驗(yàn)，指引我們的所作所為，它經(jīng)常用批判反思的目光注視我們自己以及我們自己的感覺。它使我們勇于接受命運(yùn)的安排，以及我們自己成長的可能性。哲學(xué)教會我們直面現(xiàn)實(shí)中的幸與不幸，擺脫世俗的偏見，而從另一個角度反思，而不被其表面的現(xiàn)象所羈絆。
  　　
  　　哲學(xué)是不能教的，只能靠自身的悟性去參悟人生與世界，但哲學(xué)的思想以為我們的頓悟做好準(zhǔn)備。在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)，我們銘記于心的思想可以成為一束精神之光照耀我們在冥冥黑暗中摸索前進(jìn)。換句話說，哲學(xué)之思開啟了我們與生俱來的精神之眼睛。
  　　
  　　哲學(xué)就是從經(jīng)常出現(xiàn)的迷失之中找回自己。
  　　
  　　就一個完整的人的形象而言，理性和哲思能引起人無限探究的欲望，并在人成長的過程中形成一些特殊的性質(zhì)：這些特性有益于人類，比如說，喜聽事物的原因，講求互相理解，能站在任何一個他人的立場與他一同思考。
  　　
  　　這種原始的求知欲反對自我滿足的教養(yǎng)態(tài)度，因?yàn)樗麄冏砸詾榻甜B(yǎng)以臻完美之境而心安理得；原始的求知欲也反對空虛的唯智主義，反對無人生信仰的態(tài)度，因?yàn)楸е@種態(tài)度的人什么事情也不愿多想；這種求知欲也反對那些認(rèn)為所謂知識就是把事物的結(jié)果學(xué)習(xí)一遍的溫和派；原始的求知欲，只對一種知識感到滿足，那就是有助于研究的知識，它要達(dá)到超越一切可知事物的邊緣，踏上了通往超越世界的跳板才會心滿意足。
  　　
  　　哲學(xué)教師應(yīng)關(guān)注那些愿意獨(dú)立思考，并且虛心聽取別人意見并跟著思考的人，這些人中或許會出大哲學(xué)家。
  　　
  　　哲學(xué)思考，它使人找到了自我，改變了人的內(nèi)心世界，并喚醒了原初的自我意識，而科學(xué)的意義正是來自這原初的自我。
  　　
  　　一個人本來面目只有在愛他的人眼中顯現(xiàn)出來，因?yàn)檎嬲膼鄄皇敲つ康?，它使人的眼睛明亮?br /> 　　
•   　　作者/【Mr.K】2.0
  　　
  　　雖然該書是目前我讀書筆記中摘錄比例最大的幾本書之一，但是鑒于前兩位豆友已經(jīng)很細(xì)致的羅列了書中的經(jīng)典片段，在此我就不再贅述，在此我只是從宏觀的角度解讀此書。
  　　
  　　1.作為哲學(xué)家的卡爾·雅斯貝爾斯 【Karl Jaspers 1883.02.23－1969.02.26，德國哲學(xué)家，精神病學(xué)家，現(xiàn)代存在主義哲學(xué)主要代表之一】的著作必然有濃厚的哲學(xué)意味，書中眾多的哲學(xué)專業(yè)術(shù)語充分體現(xiàn)了這點(diǎn)（需要注意的是個別術(shù)語翻譯得很蹩腳，同時一定不要把哲學(xué)術(shù)語等同與普通意義的口頭用語，否則會出現(xiàn)理解上的偏差，我的建議是如果沒有哲學(xué)專業(yè)背景最好跳過純哲學(xué)理論部分閱讀）。
  　　
  　　2.該書可以看做作者對德國教育的反思，同時我們可以一睹歐洲教育發(fā)展的一些脈絡(luò)，對照我國目前的教育現(xiàn)狀有啟發(fā)意義。
  　　
  　　3.書中對“大學(xué)”的定義是非常理想主義的，嚴(yán)格區(qū)分于普通職業(yè)教育類（此職業(yè)教育非我國職業(yè)教育學(xué)校的概念）學(xué)校的，引用作者的話就是“大學(xué)的教育在本質(zhì)上是蘇格拉底式的教育，這也是大學(xué)較之于其他學(xué)校的優(yōu)越性?！?br /> 　　
  　　4.在強(qiáng)調(diào)大學(xué)的理想是“研究和傳授科學(xué)的殿堂，是教育新人成長的世界，是個體之間負(fù)有盛名的交往，是學(xué)術(shù)勃發(fā)的世界。”的同時也指出大學(xué)要嚴(yán)格以“精神貴族”的標(biāo)準(zhǔn)篩選新生，這對大學(xué)入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)提出了很高的要求。
  　　
  　　5.作者以其專業(yè)角度對教育的本質(zhì)、教育的理想、大學(xué)的本質(zhì)、大學(xué)的理想做了簡單的闡述，并提出了大學(xué)改革的一些具體的措施，有一定借鑒意義。
  　　
  　　最后，作者貫穿全書的觀點(diǎn)是教員和學(xué)生應(yīng)該是一種平等的關(guān)系，教育的目的是保持獨(dú)立自由的個人意志以及對真理的不懈追求。這也是一直激勵著我從事學(xué)術(shù)研究的原動力。
•   　　雖然只是一本小冊子，卻包含了雅斯貝爾斯最重要的觀點(diǎn)和論述。這也是因?yàn)榻逃且粋€核心問題。
  　　
  　　p2 人在自我的生成上有幾種需要盡其全部人性去沖破的阻力：首先，絕對的阻力是每個人在本質(zhì)上的不可改變性，而只是在外觀上有所變化；其次是內(nèi)在的可塑性；第三重阻力則是人的原初自我存在(urspruungiiches Selbstsein)。與這三重阻力相對應(yīng)，存在者三種不同的教育方法：第一種是訓(xùn)練，它與訓(xùn)練動物相似；第二種是教育和紀(jì)律；第三種是存在之交流(existentielle Kommunikation)（雅斯貝爾斯是從存在主義的角度來建構(gòu)自己的教育理論的。）。。。訓(xùn)練是一種心靈隔離的活動，教育則是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動。而人與人的交往則是雙方（我與你）的對話和敞亮，這種我與你的關(guān)系是人類歷史文化的核心。
  　　
  　　p6 人們應(yīng)警惕最極端的傾向，即控制變成了人對人行為的約束而使教育的愛落空。（參照法西斯的德國）
  　　
  　　p7 經(jīng)院式教育、師徒式教育、蘇格拉底式教育
  　　。。。這三種教育類型都需要學(xué)生具有對絕對真理和尋求真理的引路人--教師的敬畏之心。
  　　
  　　p9 直到克爾凱郭爾（Kiergaard）才發(fā)現(xiàn)蘇格拉底教育思想的本源以及在現(xiàn)代世界里蘇格拉底最深刻的意義所在。蘇格拉底的教育思考，包括反諷、催產(chǎn)術(shù)，以及探索發(fā)覺真理，而非傳遞真理。
  　　
  　　。。。 當(dāng)今世界的不合理現(xiàn)象，不論是民主政體、貴族整體或是專制政體，都無法通過重大的政治行為來消除，每一種社會改善的先決條件要求每個人都要受教育，以便能自我教育。
  　　
  　　p12 反諷與游戲：如果蘇格拉底式的反諷是由直接方式表現(xiàn)出來，反諷就是多余的了。為了能適當(dāng)感受反諷中的言外之意，除了理性思維的訓(xùn)練，培養(yǎng)哲學(xué)敏感性也是必要的。在反諷的多樣性中，迷惑和真理相互交替，具有多種意義，使人陷入不斷的誤解之中，而只讓真正能夠了解的人認(rèn)識真理。在這一點(diǎn)上，柏拉圖的本意似乎是：那些沒有能力了解真理的人，就讓他們誤解罷。有時候在反諷的詼諧中，似乎隱藏著一股激情。這里，在傳達(dá)中理性不能達(dá)到之處，便不能強(qiáng)求以理性的推演去獲得正確的理解。反諷的深層意義是對本然真理的關(guān)切，而且，它是我們避開歪曲真理的錯誤，這種對真理的歪曲往往是以具體知識、作品或形象的形式出現(xiàn)，在堂而皇之的為真理作證中遮蔽了真理。。。（這里雅斯貝爾斯甚為精妙的指出了蘇格拉底的方法，尤其是柏拉圖的謎題，當(dāng)然，對于故意的暗示的方法不應(yīng)過度強(qiáng)調(diào)）
  　　
  　　p13 反諷的三個階段。。。發(fā)動對話、認(rèn)識無知、動搖根本信念。。。在純?nèi)环闯暗姆諊?，存在的質(zhì)（核心）才會出場。思之光投射到存在的本源之處。
  　　
  　　p14 作為頓悟藝術(shù)的教育。。。所謂頓悟，是與人的理智相關(guān)的一個概念。它并不呈現(xiàn)為別人的給予、或目所能及之類感官層次。相反，是靈魂的眼睛抽身返回自身之內(nèi)，內(nèi)在地透視自己的靈肉，知識也必須隨著整個靈魂圍繞著存在領(lǐng)域轉(zhuǎn)動。因此教育就是引導(dǎo)“回頭”即頓悟的藝術(shù)。
  　　
  　　p18 柏拉圖在第七封信中就真理傳達(dá)問題提出自己的看法：“怎樣接觸學(xué)習(xí)的對象呢？事實(shí)上，語言不可能把握對象，而是要經(jīng)過長時間與對象進(jìn)行科學(xué)的交往，并在相應(yīng)的生活團(tuán)體中，真理才突然出現(xiàn)在靈魂中，猶如一盞被跳起來的火星點(diǎn)燃的油燈，然后再靠自己供給燃料?！睂Σ荒苷f與不可說的東西，在對話中只能是間接傳達(dá)出來，但是在毫不保留的對話方式中，這種方式在團(tuán)體中時常發(fā)生，真理會在一剎那在人群中突然亮起來，但這只能在生活交往中出現(xiàn)。
  　　因此，柏拉圖對文字傳達(dá)評價不高，因?yàn)槲淖智∏〔荒軅鬟_(dá)出真理在相互思想的現(xiàn)實(shí)交往中于一瞬間突然亮相的事實(shí)。
  　　本真的傳達(dá)僅僅存在于人與人之間，這種傳達(dá)并不向所有的人敞開，而是選擇那些具有敏感氣質(zhì)的人作為傳達(dá)者。柏拉圖的理念論對此曾作了入木三分的論述，認(rèn)為天才的人能夠自助，能理智地把握自己何時應(yīng)該慷慨陳詞，何時又應(yīng)保持沉默。這樣的人才能承擔(dān)傳播真理種子的任務(wù)，而這一重任不是書籍傳達(dá)的功能所能取代的。
  　　。。。對話的唯一目標(biāo)便是對真理的本然之思。其過程首先是解放被理性限定的，但有著無限發(fā)展和終極狀況的自明性，然后是對純理智判斷力的懷疑；最后則是通過構(gòu)造完備的高層次智慧所把握的絕對真實(shí)，以整個身心去體認(rèn)和接受真理的內(nèi)核和指引。
  　　p22 馬克思深信他已掌握了歷史發(fā)展過程的全部知識，因此他才將對人類的全盤計(jì)劃視為有意義的。
  　　。。?？茖W(xué)知識的引導(dǎo)：現(xiàn)代科學(xué)研究采取實(shí)證的方法。隨著科學(xué)知識的進(jìn)步，有計(jì)劃地引導(dǎo)事物的進(jìn)展已成為可能?？茖W(xué)認(rèn)識日益被人們運(yùn)用，并且在自由決定、多人合作、法律及自由政治的范圍內(nèi)得以實(shí)現(xiàn)。
  　　當(dāng)代人類所制定的計(jì)劃、建立的機(jī)構(gòu)和系統(tǒng)已經(jīng)大大地超過應(yīng)有的限度，它們滲透到整個人類存在的空間，人們似乎不是為了今日生活，不是為親在之在的當(dāng)下感悟，反而無視現(xiàn)在而轉(zhuǎn)向未來，這種本末倒置的作法，將人緊緊抓住，以扼殺人類的存在。
  　　我們?nèi)祟惖娜看嬖谑且杂幸饬x的計(jì)劃為基礎(chǔ)的。。。。今日所謂的機(jī)構(gòu)也就是有意識的、有組織的控制的總稱，都是科技時代的產(chǎn)物。無論在哪里，都有類似的現(xiàn)象，但其中卻具有一些根本的不同之處。
  　　1、計(jì)劃工作。。。
  　　2、烏托邦式的計(jì)劃。。。
  　　3、對不可計(jì)劃之事的間接計(jì)劃。。。
  　　4、全盤的科學(xué)計(jì)劃。。。
  　　。。。每一個計(jì)劃都凝聚了理解力的作用，但如果我們想把本來是理性行為的決定自由也包括在計(jì)劃之中，那就超過了理解力的范圍。如果在過分的計(jì)劃之中，我們不賦予理性的自由，反而替那過分的計(jì)劃強(qiáng)找科學(xué)依據(jù)，這是就會發(fā)生不測。
  　　人，只能自己改變自身，并以自身的改變來喚醒他人。但在這一過程中如有絲毫的強(qiáng)迫之感，那效果就喪失殆盡。而世界狀況的改觀則視理性在它的范圍以及個人在其影響力范圍之內(nèi)所能達(dá)到的程度而定。
  　　把整個人類的親在視為一個群體組織的全盤計(jì)劃--這種計(jì)劃在根本上就受到人類理解力的限制--是對真正人性的扼殺。同樣的，凡是以各種方式最終將我們整個的親在拉入不必要的違反本性的任何計(jì)劃，都是不可容忍的，因?yàn)檫@些計(jì)劃并沒有把自己限制在真正而且必須可計(jì)劃之事上，反而讓這些計(jì)劃侵吞了屬人的自由。（而這便是濫用理性的后果，而實(shí)際上，這正是缺乏對于人的洞察，而將理性作為放大欲望的工具的后果。在康德的論述中，恰恰反對了這種情況）
  　　
  　　p27 我們重申：在我們境遇中僅僅通過計(jì)劃來選擇自身的道路是行不通的，單純的計(jì)劃已經(jīng)意味著選擇沉淪之途。還需要其它的一切，這取決于--或排除--自由人的本源，他在自身中找到了通向新的行動準(zhǔn)備狀況的決定，取決于已經(jīng)計(jì)劃但卻又不能被計(jì)劃的東西。單純的計(jì)劃是一種逃避，是對所依存之物的逃避。并不是說放棄任何一個充滿意義的可能計(jì)劃，也不是允許無計(jì)劃性，而是要求計(jì)劃實(shí)現(xiàn)作出其步驟，使計(jì)劃能切實(shí)可行，既包羅萬象又井然有序。
  　　經(jīng)由生命之流不斷重復(fù)的轉(zhuǎn)變，單個的人的改變是必然的，但這并不是人們所期待的一件盲目事實(shí)。照亮每個人心智的理性，總是不斷地在完善著，在與其它單個人的交往中和借助于超越的幫助，并通過理性人從而認(rèn)識到自己是被給定自由的。自由并不是意志行為，而是從本源深處發(fā)出的決定，由此決定才有了所有的意愿。在接觸歷史上優(yōu)秀人物的著作時，這種自由感才被猛然喚醒。同時，自由也使人覺察到其自身的隱蔽面，直到今天這一隱蔽面仍然是人類內(nèi)聚力和我們狀況的本然基礎(chǔ)，這種狀況完全不會在存在的無政府狀況中消解，然后逐漸成為完整的。
  　　
  　　p29 西方人、印度人和中國人，他們的傳統(tǒng)已有三千年的歷史，今天他們?nèi)栽诳咕芫竦臍?。但是他們中的一些人只看到世界歷史進(jìn)程的無能為力，而變得怯懦起來；而一些人起初懷疑，然后陷入司空見慣的虛無主義中：一切都沒有價值，一切都無所謂。還有一些人企圖把人類所面臨的重大尖銳問題，以及如何解決這些問題掩飾起來，使它們變得模糊不清；有一些人則以玩弄當(dāng)代政治魔術(shù)為最大的快樂。
  　　我們能生存這么長時間的一個重要基礎(chǔ)，就是以其自由精神去領(lǐng)導(dǎo)所有的計(jì)劃。這一基礎(chǔ)一直歷史地生存著，并通過日?，F(xiàn)實(shí)在孩子們心中喚醒這種自由精神，人自身作為一個整體既不能被計(jì)劃分割也不能被重新制造。對我們來說，能否計(jì)劃事實(shí)的清晰認(rèn)識，對不可計(jì)劃力量的充分意識，并不斷達(dá)到明細(xì)目的，的確是一個不易解決的任務(wù)。以錯誤方式去制定計(jì)劃，對所有基礎(chǔ)的遺忘都可能使人不知不覺地走到極權(quán)主義的道路上去不間斷地制定計(jì)劃對我們?nèi)祟悂碚f，是完全必要的，這里并不是反對做計(jì)劃，而是反對指導(dǎo)制定計(jì)劃的錯誤意識傾向，以及反對那種想把不可知的一切拉入計(jì)劃之中的做法，對此進(jìn)行保護(hù)是必需的。（對于兒童的培育，一種關(guān)照）
  　　
  　　p53 所有的政治只要它不是一時的統(tǒng)治手段，而是對基礎(chǔ)的鞏固和延續(xù)的話，那它必然是全民的教育。政治的存在是靠著民心的向背而決定的，即便是在選舉中，這種民心也會顯現(xiàn)出來。沉默的民眾是道德精神的承擔(dān)者，而所有的政治又與此緊密相關(guān)。通過教育，首先是家庭教育，然后是學(xué)校教育，沉默的民眾擁有了自己的存在。如果缺少了道德因素，那么所有的人都會被實(shí)用政治帶進(jìn)黑暗的深淵。（這也是抵抗馬基雅維利所講述的實(shí)用政治的唯一辦法，也是福山所謂的基于民眾的合法性）
  　　
  　　p58 德國歷史(對于自己的語言和文化的care，對于二戰(zhàn)的反思)
  　　
  　　p61 暴力、現(xiàn)實(shí)和自由三者從來不會造成一種穩(wěn)定不變的和諧狀態(tài)。政治的事情一切都在運(yùn)動激蕩之中，政治教育所要訓(xùn)練的思想方式是，處于政治的動蕩之中，體驗(yàn)它并且和運(yùn)動的趨勢一同前進(jìn)，心里不否認(rèn)暴力和現(xiàn)實(shí)，但盡力為真正的政治，即自由的政治服務(wù)。對自由和真理如果只有直覺的贊美，而沒有清楚的觀念是不夠的，如果不在思想上把它們弄清楚就會迷失方向和犯錯誤。政治思想需要知識，政治教育需要研讀書籍。聯(lián)邦德國的公民首先得學(xué)習(xí)基本法，那是我們國家自由、存在的基石和唯一堅(jiān)固不可侵犯的依靠。然后我們要研讀政治思想方面的主要作品，如：柏拉圖、亞里士多德、西塞羅、馬基雅維利、霍布斯、斯賓諾莎、康德、托克維爾、韋伯等，我們要做選擇性的閱讀，而最重要的是我們要讀得徹底，并不是那種只知條文、口號而不經(jīng)思考了解的雜亂式的博聞強(qiáng)記。
  　　
  　?。槭裁催@本書各章節(jié)的篇幅時長時短呢？）
  　　
  　　p68 美國的學(xué)校教育已被杜威害人的基本原則弄得亂七八糟，孩子們已為他們學(xué)得太少而爭執(zhí)，大學(xué)則抱怨他們的預(yù)備教育太差。
  　　
  　　p70 對于權(quán)威的論述，涉及了政治哲學(xué)。雅斯貝爾斯論及了人對于權(quán)威的需要。
  　　
  　　。。。沒有權(quán)威，團(tuán)體生活、共同的精神、國民教育、軍事秩序、國家與法律效用都是不可能的。因此，權(quán)威的產(chǎn)生是必然的，喪失權(quán)威就將導(dǎo)致人的貶值，以及通過殘酷的暴政實(shí)行強(qiáng)制秩序。當(dāng)權(quán)威在保留和改變時，它是易于沖破的，但只有那些成熟的個人，那些使歷史自身內(nèi)涵發(fā)生積極作用的個人，才能沖破權(quán)威的束縛。蛻化了的權(quán)威只會產(chǎn)生騷亂，在這種混亂中，要想重建新的權(quán)威，是很難成功的。
  　　人每時每刻都只能生活在權(quán)威之下，如果他并不希望這種生活，那他就只能沉醉于外在的強(qiáng)權(quán)。那種不要一切權(quán)威的欺騙，卻讓人們涌向了最荒謬和致命的順從之中。。。。人只有選擇自己所意愿的某種權(quán)威的自由，也就是說，他擁有選擇其生活基礎(chǔ)內(nèi)涵的自由。。。。玩世不恭的出現(xiàn)。。。人們的責(zé)任感和內(nèi)心的忠誠都已變得微不足道。。。。
  　　技術(shù)時代，也只有它才帶來了整個權(quán)威世界的崩潰，這關(guān)系到人們怎樣去想象普羅米修斯時代人類存在伊始的，當(dāng)然，我們自己也包括在內(nèi)，在整個地球上，就事物的發(fā)展過程而言，一直存在著越來越衰弱的古老權(quán)威世界的殘余。。。。（技術(shù)對于權(quán)威的摧毀而成為一切生活的統(tǒng)治者）。。。每一種權(quán)威就是一種傳承的方式。（在傳承中汲取生存）
  　　
  　　p76 權(quán)威與大全（一種精神分析）
  　　
  　　p78 在起源上，人們將自由與權(quán)威的統(tǒng)一作為一種理想，但實(shí)質(zhì)上它們是不能和平共處的。自由和權(quán)威必然分離開來，因?yàn)橹灰鼈儐为?dú)在一起、雙方都是真誠的時候，自由和權(quán)威之間就從未停止過戰(zhàn)爭，并總要聲明自己是獨(dú)立于對方的。作為強(qiáng)權(quán)的權(quán)威意志摧毀了自由和權(quán)威自身，而作為任意的自由意志同樣也毀滅了自由。
  　　權(quán)威與自由分裂的戰(zhàn)爭不斷地在歷史上重演。它們之間表面上的完美統(tǒng)一只出現(xiàn)在歷史上最輝煌的時期（即古希臘時期）和轉(zhuǎn)折時期，但這種統(tǒng)一卻像一顆流星瞬間即逝。
  　　
  　　p85 人存在的多元性為人在歷史中存在的一次性所規(guī)定，因而人的多層次生活形態(tài)只能在這種生命一次性（時間之維）中展開，存在的多元性也只有通過時間一維性的解悟而達(dá)到自身各層面的互相理解，并以與宇宙終極之“一”的交往為中介，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的人的存在。
  　　在這存在的多元性，人只能出于其自身的規(guī)定性而選擇一種生存方式，因此人也只能決定性地生活于一種語言中。正是根據(jù)人的歷史規(guī)定性并通過它，人才踏上了通向宇宙終極之“一”的道路。（即正如巴別塔的神話一般，正如通達(dá)上帝唯有拯救一途一般，人只能通過對于時間的把握來解悟。）
  　　
  　　p86 要有純熟的語言，我們就必須不斷地有意識或無意識地訓(xùn)練自己的語言，最有力的、最真實(shí)的、最坦白的語言是我們完全成為自己并且熟悉事物時，自然流露出來的語言。（對于寫作的啟示）
  　　
  　　p92 一個人本來的面目只有在愛他的人眼中顯現(xiàn)出來，因?yàn)檎嬲膼鄄皇敲つ康?，它使人的眼睛明亮。柏拉圖眼中的蘇格拉底才是真正的蘇格拉底--不論是在理想的層面，在看得見的實(shí)踐中，以及如色諾芬所描寫的外表都是蘇格拉底本來的面目。
  　　
  　　p126 對陶冶的批判
  　　
  　　古典時代無界限的理解遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了它的視界(Horizonte)，這正是古典時代強(qiáng)大的標(biāo)志；但同時它又以人和作品的某種方式限制了人的創(chuàng)造性，這又是它的軟弱之處。。。。
  　　“陶冶的宗教”，其轉(zhuǎn)變是公開的謊言，克爾凱郭爾和尼采都已作出了公開斷言，但最終他們也不能戰(zhàn)勝這種謊言。陶冶的宗教一直延續(xù)到今天，它遮蔽了精神的嚴(yán)峻性。。。。
  　　如果精神將自身處于絕對的狀況中，那么精神就會以失敗而告終。因?yàn)閷τ诖嬖谂c超越的力量而言，精神的統(tǒng)一性是欠缺的，存在與超越的力量一方面毀壞了精神的構(gòu)造，而另一方面又引發(fā)了重新建構(gòu)精神的動機(jī)。
  　　
  　　p134 教育與傳承（對于歷史的重要論述）
  　　
  　　p175 公元第六世紀(jì)柏拉圖學(xué)校被關(guān)閉，原初性的哲思活動在學(xué)校變成了有系統(tǒng)的教學(xué)。
  　　
  　　
•   　　看一看吧，差不多句句是經(jīng)典啊，試摘錄幾段文字：
  　　
  　　1.真正的教育應(yīng)先獲得自身的本質(zhì)。教育須有信仰，沒有信仰就不成其為教育，而只是教學(xué)的技術(shù)而已。教育的目的在于讓自己清楚當(dāng)下的教育本質(zhì)和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的。因此我們常聽到的一些教育口號并沒能把握到教育的本質(zhì)，諸如學(xué)習(xí)一技之長、增強(qiáng)能力、增廣見聞、培養(yǎng)氣質(zhì)和愛國意識、獨(dú)立的能力、表達(dá)能力、塑造個性、創(chuàng)造一個共同的文化意識等等。
  　　
  　　2.教育的形式化正是始于其本質(zhì)成為問題之時。教師以種種人為的方法來保持學(xué)生對他的敬畏：保留一些東西不教給學(xué)生，或者要求樹立個人的權(quán)威以及學(xué)生的盲從。在這種情況下，本來是用訓(xùn)練有素的方法來處理廣泛的學(xué)習(xí)資料，現(xiàn)在變成了空洞無聊的盡義務(wù)而已；本來學(xué)生的學(xué)習(xí)目的是求取最佳發(fā)展，現(xiàn)在卻變成了虛榮心：只是為了求得他人的看重和考試的成績；本來是漸漸進(jìn)入富有內(nèi)涵的整體，現(xiàn)在卻變成了僅僅是學(xué)習(xí)一些可能有用的事物而已。本來是理想的陶冶，現(xiàn)在卻只是為了通過考試學(xué)一些很快就被遺忘的知識。
  　　如果變得日益嚴(yán)重的教育本質(zhì)問題，竟被人們?nèi)绱说睾雎裕敲唇逃蜁兊脝适Ц灸繕?biāo)而不穩(wěn)定和支離破碎。它帶給學(xué)生的不再是包羅萬象的整體教育，而是混雜的知識。
  　　
  　　3.當(dāng)代教育已出現(xiàn)下列危機(jī)征兆：非常努力于教育工作，卻缺少統(tǒng)一的觀念；每年出版不計(jì)其數(shù)的文章書籍，教學(xué)方法和技巧亦不斷換新。每一個教師為教育花出的心血是前所未有的多，但因缺乏一個整體，卻給人一種無力之感。此外，就是教育一再出現(xiàn)的特有現(xiàn)象：放棄本質(zhì)的教育，卻去從事沒完沒了的教學(xué)試驗(yàn)、做一些不關(guān)痛癢的調(diào)查分析，把不可言說之事用不真實(shí)的話直接表達(dá)出來，并不斷地更換內(nèi)容和方法做種種實(shí)驗(yàn)。如此這般，……
•   很贊同下面一些論斷：
  1.高等學(xué)府的本質(zhì)在于，對學(xué)生的選擇是以每個人對自己的行為負(fù)責(zé)為前提，他所負(fù)的責(zé)任也包括了到頭來一無所成、一無所能之冒險。在學(xué)校里讓學(xué)生在精神上做這樣的選擇是最嚴(yán)肅的事情。
  ==》需要我們能夠放手，這需要學(xué)生在18歲之后真正已經(jīng)成年了，在目前的中國，可以更多的是引導(dǎo)。
  2.大學(xué)教育的原則是注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造精神。除了上課之外，學(xué)生應(yīng)從頭開始養(yǎng)成自己讀書的習(xí)慣，從實(shí)驗(yàn)室的觀察之中學(xué)習(xí)，以及把搜集、旅行當(dāng)做學(xué)問的來源。
  　　
  　　康德說過：學(xué)生應(yīng)該學(xué)的是思考活動，而不是思考的結(jié)果。假如我們不去增廣青年人的理解力，培養(yǎng)他們成為有創(chuàng)見的人，而把一套偽稱是豐富的世界知識的哲學(xué)知識教給他們，那我們就誤用了教育制度。
  ==》目前，整個教育開始有傾向走向“創(chuàng)新”環(huán)節(jié)。
•   好喜歡這句話：在我看來，誰若每天不給自己一點(diǎn)做夢的機(jī)會，那顆引領(lǐng)他工作和生活的明星就會暗淡下來。
•   我正準(zhǔn)備寫讀書筆記呢......
•   我正在寫讀書筆記~~看到權(quán)威那一章之后發(fā)現(xiàn)我理解低能...
•   權(quán)威那塊有些抽象，似懂非懂，理解起來是有些難。
•   這本書沒讀完 讀起來太吃力了 可能是翻譯的問題
•   時長時短的原因，可能在于本身作為哲學(xué)著作，有點(diǎn)類似于片段式的論述。
•   在哪里能買到？
•   新浪愛問可以下載
•   書本身和您的導(dǎo)讀都對我來說太有價值了...
•   我怎么下載不到？
•   可能更新了把...如果有需要留個郵箱給你發(fā)一個
•   能發(fā)我一份電子版的書的內(nèi)容嗎！急求！
•   我覺得教育的本質(zhì)已經(jīng)迷失了...
•   教書育人的本質(zhì)不應(yīng)該是教書，而是育人?！按髮W(xué)的理想要靠每位學(xué)生和教師來實(shí)踐，至于大學(xué)組織的各種形式是次要的。如果這種大學(xué)里想背消解，那么單憑組織形式不能挽救大學(xué)的生命?！?br /> 大學(xué)已死，教育已死。
•   教育是要挖掘他們的潛質(zhì)而不是向他們灌輸觀點(diǎn)。
•   怎么弄得到這本書？給個可靠的途徑。謝謝
•   91年德國教育遇到的問題，會不會和今天中國遇到的問題有某種程度上的相似呢？
  看來上面幾條，我很想讀讀這本書。。。
•   我也很想讀……
•   在淘寶上可以買到復(fù)印本。
•   一般在大學(xué)圖書館中都有這本書，嘗試一下。我們學(xué)校就有3本。但基本上無人借閱，很可惜。
  不管是教育者與受教育者，都應(yīng)該看看，自己在做什么？
•   91年德國教育遇到的問題，是什么契機(jī)讓他們解決這些問題的呢？有誰可以告知？

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