書品

內(nèi)容概要

　　《書品》，中華書局主辦的一本書評性刊物，雙月刊，單月20日出版?！稌贰分饕獌?nèi)容為評論介紹中華書局版圖書，探討交流古籍整理的經(jīng)驗，介紹治學的心得，普及古籍的知識，在古籍學術(shù)領(lǐng)域里獲得了學術(shù)界的肯定，在海內(nèi)外均有不俗的反響。

書籍目錄

學林往事　金燦然同志二三事　關(guān)于“不得”的后話　陳寅恪與魯迅有過“密切交往”么?序跋錄　《王應麟著作集成》總序　《奢華之色——宋元明金銀器研究》序　歷史的研究與普及需要“樂之者”——《古人·古風·古情·古景》序編撰摭談　明鈔本《天圣令》的整理及唐令復原的得失——校錄、復原的“清本”問題　《靖康稗史箋證》重印弁言評書論學　開墾“處女地”——讀《雜體詩歌概論》　博觀約取考鏡源流——讀《古體小說論要》　《國語韋昭注辨正》發(fā)墨　讀《塵幾錄》和《烽火與流星》　書院與學術(shù)的雙重變奏——評《清代書院與學術(shù)變遷研究》　立足寫本原卷，貫通中日研究——《敦煌講唱文學寫本研究》讀后　功在當代澤被后人——《紹興叢書》第二輯出版　最后的古意——讀《近世古琴逸話》讀書札記　《唐語林》書名考釋　讀書札記三則商榷篇　再商《鴛渚志馀雪窗談異》的作者問題　點校本《禮記訓纂》標點及字詞糾謬十則書苑擷英　孫詒讓著　雪克點?！洞蟠鞫Y記斟補》（外四種）　姜廣輝著《義理與考據(jù)——思想史研究中的價值關(guān)懷與實證方法》

章節(jié)摘錄

　　國內(nèi)最先響應藤田豐八之說的，是馬元材所著《秦時佛教已流行中國考》，馬元材就是著名秦漢史家馬非百。馬先生因為“丁酉之劫”后來也成了中華書局的編輯，直到終老。馬元材此書是1943年4月設(shè)在安徽臨泉的魯蘇豫皖邊區(qū)臨時政治學院石印的一本小冊，岑仲勉從友人處借讀一過，于同年10月寫了《秦代已流行佛教之討論》一文，文章開篇說：“覺得此問題，表面史料固非常貧乏，但其內(nèi)涵又頗為廣泛，且是先秦西北交通一重要表示，國內(nèi)外學人著手者尚鈔，爰提出管見若干。初非達到研究地步，不過藉供將來進一層探討者之備考或引線而已?！边@篇文章發(fā)表在1944年初重慶出版的《真理雜志》（方豪主編）第一卷第1期，文末有作者附記云：　　右作是最近在中央研究院歷史語言所演講之底稿，時間有限，語焉不詳，文外亦馀意未盡。倘承時賢繼馬氏之后，共同商討，尚當再提供若干管見也。十一月三日再識。這里所謂在中央研究院歷史語言所的演講，與季先生說的“所里的一個學術(shù)報告”應該是一件事。如果這個推測不錯的話，那就得懷疑季先生所記傳說的真實性了。報告在1943年，而岑仲勉到1948年才離開史語所。單從時間上看，遠在美國的傅斯年“聽到了這個信息，大為震怒，打電話給所里，要這位老先生檢討，否則就炒魷魚。老先生不肯，于是便卷鋪蓋離開了史語所”，就有點近于小說家言了。　　1947年，岑先生在《春秋戰(zhàn)國時期關(guān)西的拜火教》一文中曾回顧自己對“不得”的認識過程，“1946年秋，在李莊史語所學術(shù)討論會上，才確定‘不得’并非佛教而應為伊蘭之火教”，改變了原有的主張，認為是伊朗的火教在秦朝傳人了中國，而不是印度的佛教。也就是說，岑仲勉“卷鋪蓋離開史語所”的時候，已經(jīng)不持秦朝佛教傳人中國說了。

編輯推薦

　　王士菁 金燦然同志二三事　　容甫 關(guān)于“不得”的后話　　傅璇琮 《王應麟著作集成》總序　　齊東方 《奢華之色——宋元明金銀器研究》序　　孟彥弘 明鈔本《天圣令》的整理及唐令復原的得失

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