致死的疾病

內(nèi)容概要

　　《致死的疾病》是索倫·克爾凱郭爾最重要的著作之一。克氏試圖通過(guò)與黑格爾不同的方式來(lái)揭示人的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，特別是朝向信仰的生存體驗(yàn)中的超概念維度，以避免思辨理性的抽象普遍性，達(dá)到基督教信仰所要求的獨(dú)一無(wú)二的或個(gè)人的具體性和除基督教之外再無(wú)真實(shí)依憑的生存境況。正是在此層面上，克氏在該書(shū)中詳細(xì)討論了個(gè)體生存狀態(tài)中的絕望形態(tài)、罪與信仰之關(guān)系以及如何從絕望中解脫出來(lái)獲得真正的信仰。

作者簡(jiǎn)介

作者：（丹麥）索倫?克爾凱郭爾（S(o)ren Aabye Kierkegaard） 譯者：張祥龍 王建軍  索倫?克爾凱郭爾（S(o)ren Aabye Kierkegaard，1813-1855），丹麥哲學(xué)家、神學(xué)家及作家，主要著作有《非此即彼》、《論反諷概念》、《致死的疾病》、《恐懼與戰(zhàn)栗》等。

書(shū)籍目錄

中譯本導(dǎo)言（張祥龍 王建軍） 致死的疾病 前言 導(dǎo)言 第一部分致死的疾病是絕望 A絕望是致死的疾病 甲、絕望是一種精神的疾病、自我的疾病。因此可以有三種形式：在絕望中并不意識(shí)到有自我（并非嚴(yán)格意義上的絕望）；在絕望中不要是自身；在絕望中要是自身。 乙、絕望的可能性和現(xiàn)實(shí)性 丙、絕望是"致死的疾病" B這種疾病（絕望）的普遍性 C這種疾?。ń^望）的形式。 甲、以不涉及它有無(wú)意識(shí)、而只涉及綜合[的自我]的構(gòu)成成分的方式來(lái)考慮的絕望 一、由有限與無(wú)限定義的絕望 1.無(wú)限的絕望是缺乏有限 2.有限的絕望是缺乏無(wú)限 二、由可能性一必然性定義的絕望 1.可能性的絕望是缺乏必然性 2.必然性的絕望是缺乏可能性 乙、由意識(shí)定義的絕望 一、無(wú)知于絕望的絕望，或?qū)τ谟幸粋€(gè)自我和一個(gè)永恒自 我的絕望著的無(wú)知 二、意識(shí)到絕望的絕望并因此而意識(shí)到有一個(gè)其中有某種永恒性的自我，于是在絕望中不要成為它自身或者在絕望中要成為它自身 1.在絕望中不要成為自身：軟弱的絕望 （1）對(duì)于世俗的絕望或?qū)τ谑浪资挛锏慕^望 （2）關(guān)于永恒的絕望或?qū)ζ渥陨淼慕^望 2.在絕望中要成為自身：違抗（defiance）。 第二部分絕望是罪 A絕望是罪 第一章自我意識(shí)的等級(jí)（取得資格的條件："面對(duì)上帝"） 附錄：罪的定義包含了冒犯（offense）的可能，對(duì)于冒犯的一般觀察 第二章蘇格拉底對(duì)于罪的定義 第三章罪不是否定而是一種主張（position） 關(guān)于A部分的附錄：這樣的話(huà)，罪在某種意義上不就成了極罕見(jiàn)的了嗎？（道德方面） B罪的持續(xù) 甲、對(duì)于其罪產(chǎn)生絕望之罪 乙、關(guān)于寬恕罪（冒犯）的絕望之罪 丙、肯定性地拋棄基督教之罪，宣稱(chēng)基督教為非真理之罪 注釋 重要詞語(yǔ)及人名的英漢對(duì)照

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   B.這種疾?。ń^望）的普遍性 正像一個(gè)醫(yī)生說(shuō)過(guò)的，很可能沒(méi)有一個(gè)單個(gè)的活著的人是完全健康的。所以任何一個(gè)真正了解人類(lèi)的人都可能說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)單個(gè)的活著的人是多少?zèng)]有點(diǎn)絕望的。沒(méi)有一個(gè)活著的人不秘密地隱藏著某種不安、內(nèi)心的爭(zhēng)斗、不和諧，對(duì)某種還不知道的、甚至不敢去知道的事情的焦慮，對(duì)某些生存中的可能性的焦慮，或?qū)λ约旱慕箲]。所以，正像醫(yī)生說(shuō)到與身體的病痛周旋一樣，他同這種疾病周旋，攜帶著這種精神疾病。這疾病通過(guò)他不能解釋的焦慮而很罕見(jiàn)地表明自己的存在。在任何情況下，沒(méi)有一個(gè)活著的人、沒(méi)有一個(gè)活在基督教世界之外的人是沒(méi)有絕望的。在基督教世界中，如果一個(gè)人不是真正的基督徒，或不是一個(gè)完全的基督徒，他也仍在一定程度上處于絕望之中。 無(wú)疑這個(gè)觀察對(duì)許多人來(lái)講就像是種悖論和夸張，或是憂(yōu)郁和沮喪的觀點(diǎn)，但實(shí)際上不是這樣的。它并不帶來(lái)憂(yōu)郁，相反，它試圖把光明灑向通常是幽暗的角落；它也不造成沮喪，反之卻使人向上，因?yàn)樗J(rèn)為每一個(gè)存在的人都注定了要受到最高的召喚，去成為精神。它不是悖論，相反卻是一個(gè)不矛盾地被展開(kāi)了的基本觀點(diǎn)，因此它也不是一種夸張。 然而關(guān)于絕望的通常觀點(diǎn)沒(méi)有超出表面上的東西。因此，它是一種膚淺的觀點(diǎn)。就是說(shuō)，沒(méi)有任何觀點(diǎn)。它假定每個(gè)人必須自己最清楚地知道他是否處于絕望之中，任何說(shuō)他在絕望中的人被認(rèn)為存在于絕望中，并且，任何想象他不在絕望中的人被因此而認(rèn)為不在絕望中。結(jié)果就是，絕望成為稀一罕的而不是常見(jiàn)的現(xiàn)象了。人處于絕望中的情況是不罕見(jiàn)的，人真正不在絕望中的情況倒是罕見(jiàn)的，非常罕見(jiàn)。 持這種通常觀點(diǎn)的人對(duì)絕望的理解非常貧乏，除了其他的問(wèn)題之外，它完全忽略了（這種忽略在絕望的范疇中成千上萬(wàn)），不在絕望之中和不意識(shí)到在絕望之中正是絕望的一種形式。在更深的意義上，解釋絕望的通常觀點(diǎn)的地位就像確定一個(gè)人是否有病的通常觀念的地位一樣——說(shuō)它是在更深的意義上，是因?yàn)槌ＷR(shí)對(duì)什么是精神的理解要遠(yuǎn)遜于對(duì)疾病和健康的理解，而且，缺乏這種理解，他就不能理解絕望。

編輯推薦

《致死的疾病》是克爾凱郭爾宗教心理學(xué)專(zhuān)著。其"直接"討論的問(wèn)題即"自我"、"絕望"、"信仰"的含義及它們之間的關(guān)系對(duì)于克爾凱郭爾來(lái)講是最關(guān)鍵的。

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