中國(guó)學(xué)術(shù)（第27輯）

內(nèi)容概要

　　職是之故，在跨文化的視野中，在西學(xué)因子的激發(fā)下，他們的眼界、格局和氣度就大不相同，他們的文化自覺(jué)也更具理性的基礎(chǔ)。——其實(shí)最鮮明的反例，還是出在我們這里：盡管清華國(guó)學(xué)院以神話(huà)般的成功率，培養(yǎng)出了最多的著名學(xué)者，其中也不乏一代宗師。然而八十年后再來(lái)回望，真正從眼界、格局與氣度來(lái)說(shuō)，居然導(dǎo)師還是導(dǎo)師、學(xué)生還是學(xué)生！

書(shū)籍目錄

卷首語(yǔ)論文  　馬日諾·普列若  瓦爾特·本雅明與青年運(yùn)動(dòng)的體驗(yàn)　盛寧  重提哈貝馬斯與霍克海默、阿多諾的“糾纏”：兼談《啟蒙辯證法》的“總體性”　德里克  時(shí)間空間、社會(huì)空間和中國(guó)文化問(wèn)題　張洪兵  并不那／z,透明的細(xì)節(jié)：?？隆⒅R(shí)分子和權(quán)力技術(shù)　劉東  個(gè)人認(rèn)同與人格境界：從跨文化的立場(chǎng)誦讀“八條目”　伍曉明  “道”何以“法自然”?  　胡纓  九葬秋瑾：歷史紀(jì)念與公共記憶的制造　宋明煒  “少年中國(guó)”之“老少年”：清末文學(xué)中  的青春想象評(píng)論　黃瑞祺、黃之棟  身陷雷區(qū)的環(huán)境正義理論　張宏  性別研究中的理論“移植”與創(chuàng)新：解析李小江的《女性／性別的學(xué)術(shù)問(wèn)題》　講壇　通訊　張英進(jìn)  游移的基礎(chǔ)、變換的范式：當(dāng)代中國(guó)和中國(guó)研究的新視角書(shū)評(píng)　倪梁康：《現(xiàn)象學(xué)的始基：對(duì)胡塞爾

章節(jié)摘錄

　　阿多諾提到過(guò)年輕的本雅明在青年運(yùn)動(dòng)“左翼”中的體驗(yàn)。這部分青年由維內(nèi)肯的信徒們組成，致力于為以學(xué)生為主題的學(xué)校改革而戰(zhàn)。48其基礎(chǔ)為一種新型寄宿學(xué)校的嘗試，被稱(chēng)為“農(nóng)村寄宿學(xué)?！编l(xiāng)村教育之家，學(xué)生們?cè)谶@里同樣可以遠(yuǎn)離城市腐化的影響）。埃爾曼·利茨重新采用英國(guó)學(xué)校的模式，即采齊勒·雷蒂在德比郡開(kāi)辦的阿伯次霍爾姆新式學(xué)校，并親自任教，在1897年回到德國(guó)之后，他還于次年在哈爾茨山區(qū)的伊爾森堡創(chuàng)辦了他的第一所寄宿學(xué)校。491900年，施托爾佩在萬(wàn)湖，1901年，豪賓達(dá)在圖林根森林腳下都先后開(kāi)始了這種牧歌般的鄉(xiāng)間生活，50這正是他教育嘗試?yán)硐氲暮诵乃冢ㄋ谶@里辭世并棲身于此）?！皩W(xué)校應(yīng)教會(huì)生活”：建立在教育和道德價(jià)值基礎(chǔ)之上的教育型學(xué)校，跟教學(xué)型學(xué)校和公立學(xué)?！胺e極”的教育理念（此乃宗教改革運(yùn)動(dòng)通俗版本）背道而馳。學(xué)校被設(shè)計(jì)成一種社會(huì)的縮影（小社會(huì)，一個(gè)共同體內(nèi)部的生活景象：社會(huì)的理想主導(dǎo)著威廉二世時(shí)代的教育法）。身為農(nóng)民之子，利茨將學(xué)校培訓(xùn)同（鄉(xiāng)間）體力勞動(dòng)融合在一起：他力圖超越現(xiàn)代社會(huì)的劃分方法，而重新劃分人民的組成，它更像民族主義者和國(guó)家主義者?！　　?/pre>








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