實(shí)證佛教導(dǎo)論

出版時(shí)間：2010/07/06 出版社：橡樹林文化作者：呂真觀
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內(nèi)容概要

目前居於主流的佛學(xué)研究法源自歐洲，它主要的弊病是把佛教當(dāng)成概念體系來研究，而漠視佛教對(duì)實(shí)證的要求，以致其研究結(jié)論不為佛教徒所接受。日本批判佛教思潮企圖變革佛學(xué)研究方法，卻走回了訴諸神學(xué)信仰的舊路。事實(shí)上，佛教主張透過客觀事實(shí)的發(fā)現(xiàn)而轉(zhuǎn)變行為取向，最終滅除一切煩惱。以這個(gè)角度來看，佛教應(yīng)該是一門行為科學(xué)。
本書運(yùn)用現(xiàn)代物理學(xué)、邏輯學(xué)、語意學(xué)、生死學(xué)等學(xué)科的最新研究成果，證明佛教的核心義理是不可推翻的客觀事實(shí)，探討的範(fàn)圍包括原始佛教、般若中觀、法相唯識(shí)和教外別傳的禪宗，內(nèi)容涵蓋佛教史、認(rèn)識(shí)論、方法論和本體論，實(shí)證佛教宣言則揭示革新佛學(xué)方法論的強(qiáng)烈企圖。
這是一部?jī)?nèi)容豐富而合於現(xiàn)代精神的佛學(xué)概論，可作為大學(xué)或佛學(xué)院的教科書，讓初學(xué)者很快地掌握佛教的核心義理。參學(xué)多年而摸不到門路的傳統(tǒng)佛教徒，也可以藉著本書的指示，步入三乘佛法的實(shí)證之道。

作者簡(jiǎn)介

呂真觀
1961年出生於臺(tái)灣省桃園縣，著有專書《禪宗的開悟與傳承》，發(fā)表《寒山子的唯識(shí)體證》及《佛教的論證方法和解脫的原理》等論文。1979年開始閱讀佛經(jīng)與禪門典籍，並到處參訪知名禪師。2006年畢業(yè)於華梵大學(xué)東方人文思想研究所。隨後三年於中國社會(huì)科學(xué)院研究生院主修宗教學(xué)，2009年畢業(yè)，獲頒哲學(xué)博士學(xué)位。一生都在探尋真理，如今仍在繼續(xù)著永不止息的旅程。

書籍目錄

目錄
自序 ........................................................................................................................................... 1
第一章    實(shí)證佛教導(dǎo)論 ......................................................................................................... 11
第一節(jié)    佛學(xué)研究方法的檢討與反省 ............................................................................. 11
第二節(jié)    實(shí)證佛教宣言 ..................................................................................................... 15
第三節(jié)    生死輪回中的主體 ............................................................................................. 19
第四節(jié)    六見處 ................................................................................................................. 23
第五節(jié)    聲聞見道 ............................................................................................................. 26
一、色陰無常的實(shí)證 .................................................................................................... 28
二、識(shí)陰無常的實(shí)證 .................................................................................................... 29
三、受陰、想陰和行陰無常的實(shí)證 ............................................................................ 32
四、常住法「我」的實(shí)證 ............................................................................................ 33
第六節(jié)    佛學(xué)研究的新展望 ............................................................................................. 36
第二章    緒論 ......................................................................................................................... 41
第一節(jié)    實(shí)證的佛教 ......................................................................................................... 41
一、「實(shí)證」一詞的語源 ............................................................................................ 41
二、實(shí)證佛教與批判佛教 ............................................................................................ 45
三、信仰、哲學(xué)和實(shí)證 ................................................................................................ 48
四、方法論的兩個(gè)取向 ................................................................................................ 55
第二節(jié)    現(xiàn)今佛學(xué)研究方法的檢討 ................................................................................. 56
一、信徒觀點(diǎn)與非信徒觀點(diǎn) ........................................................................................ 56
二、輪回──佛教典籍所述的超自然現(xiàn)象 ................................................................ 61
三、傳統(tǒng)科學(xué)觀的反省與檢討 .................................................................................... 68
第三節(jié)    以實(shí)證的方法研究佛教 ..................................................................................... 74
第三章    論證方法和解脫的原理 ......................................................................................... 85
第一節(jié)    論證的前提與方法 ............................................................................................. 86
第二節(jié)    知識(shí)的三個(gè)來源 ................................................................................................. 88
一、現(xiàn)量 ........................................................................................................................ 88
二、比量 ........................................................................................................................ 89
三、正教量 .................................................................................................................... 92
第三節(jié)    正教量與現(xiàn)量的差別 ......................................................................................... 93
第四節(jié)    非量 ..................................................................................................................... 96
第五節(jié)    因認(rèn)識(shí)真相而解脫煩惱 ..................................................................................... 97
第四章    三乘皆是佛法 ......................................................................................................... 99
第一節(jié)    佛與聲聞、緣覺的差別 ................................................................................... 101
第二節(jié)    過去佛、現(xiàn)在佛和未來佛 ............................................................................... 103
第三節(jié)    佛特有的功德 ................................................................................................... 112
第四節(jié)    部分學(xué)者不正確的看法 ................................................................................... 115
第五章    聲聞法的實(shí)證 ....................................................................................................... 125
第一節(jié)    五蘊(yùn)無常的觀行 ............................................................................................... 127
一、色蘊(yùn)無常 .............................................................................................................. 127
二、受蘊(yùn)無常 .............................................................................................................. 131
三、想蘊(yùn)無常 .............................................................................................................. 134
四、行蘊(yùn)無常 .............................................................................................................. 135
五、識(shí)蘊(yùn)無常 .............................................................................................................. 138
第二節(jié)    聲聞法中的常住法 ........................................................................................... 140
一、輪回中的主體「我」 .......................................................................................... 142
二、涅槃非一無所有 .................................................................................................. 154
三、確認(rèn)有常住法的存在方能證初果 ...................................................................... 158
第三節(jié)    見所斷煩惱 ....................................................................................................... 158
一、我見 ...................................................................................................................... 160
二、疑見 ...................................................................................................................... 163
三、戒禁取見 .............................................................................................................. 164
第四節(jié)    修證的入手方便 ............................................................................................... 166
第六章    因緣法的實(shí)證 ....................................................................................................... 169
第一節(jié)    緣起法概述 ....................................................................................................... 170
第二節(jié)    十因緣法與十二因緣法 ................................................................................... 172
第三節(jié)    入胎識(shí)、持身識(shí)與涅槃 ................................................................................... 177
第四節(jié)    因與緣 ............................................................................................................... 184
第五節(jié)    賴耶緣起 ........................................................................................................... 185
一、無明 ...................................................................................................................... 187
二、行 .......................................................................................................................... 189
三、識(shí) .......................................................................................................................... 191
四、名色 ...................................................................................................................... 192
五、六處 ...................................................................................................................... 195
六、觸 .......................................................................................................................... 199
七、受 .......................................................................................................................... 201
八、愛 .......................................................................................................................... 202
九、取 .......................................................................................................................... 203
十、有 .......................................................................................................................... 207
十一、生 ...................................................................................................................... 208
十二、老死 .................................................................................................................. 208
第六節(jié)    第八識(shí)的地位 ................................................................................................... 209
第七章    大乘法的實(shí)證 ....................................................................................................... 211
第一節(jié)    大乘見道的內(nèi)涵 ............................................................................................... 211
一、阿賴耶識(shí)的三個(gè)意思 .......................................................................................... 213
二、阿賴耶識(shí)的真妄和合 .......................................................................................... 215
三、勝義諦與世俗諦 .................................................................................................. 216
四、《宗鏡錄》的四種心 .......................................................................................... 219
五、《大乘起信論》真?zhèn)蔚膯栴} .............................................................................. 235
六、阿賴耶識(shí)與見道、開悟的關(guān)系 .......................................................................... 238
第二節(jié)    中觀與唯識(shí) ....................................................................................................... 242
一、中觀自續(xù)派的錯(cuò)誤 .............................................................................................. 242
二、中觀應(yīng)成派的錯(cuò)誤 .............................................................................................. 245
三、《中論》真正的意義 .......................................................................................... 250
第三節(jié)    教與禪 ............................................................................................................... 260
一、教與禪的意義 ...................................................................................................... 260
二、教與禪的關(guān)系 ...................................................................................................... 261
三、宗旨和禪法方便 .................................................................................................. 264
第八章    結(jié)論──佛學(xué)研究回歸科學(xué)與理性 ................................................................... 275
附錄 ....................................................................................................................................... 283
附錄一    寒山子的唯識(shí)體證 ........................................................................................... 283
附錄二    轉(zhuǎn)向各宗教探索輪回觀 ................................................................................... 298
附錄三    火眼金睛看輪回 ............................................................................................... 300
附錄四    《阿梨吒經(jīng)》及題解 ....................................................................................... 303
參考文獻(xiàn) ............................................................................................................................... 317
您喜歡實(shí)證佛教嗎？（代跋） ........................................................................................... 325

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用戶評(píng)論 (總計(jì)18條)

　　只要冠上"實(shí)證"的名義，任何冒牌貨都可以有了正當(dāng)存在的理由。
　　
　　呂真觀居然能把阿含里佛陀宣說無我的文字變成他的"真我“論的論據(jù)，其人顛倒黑白的功力真是非凡。
　　
　　http://www.douban.com/group/topic/14926049/
　　
　　
　　容我引用樓上玻璃薔薇賢者的帖子：
　　
　　2011-01-22 16:13:45 玻璃薔薇 (行動(dòng)創(chuàng)造意義，意義創(chuàng)造真實(shí))
　　
　　==========================
　　閣下轉(zhuǎn)移話題了，你的錯(cuò)誤根本并非“主張如來藏為「我」”，而是主張「第六見處」——「此是神，此是世，此是我」就是第八識(shí)，而第八識(shí)就是如來藏，從而推出荒誕無稽的結(jié)論：「圣弟子必須實(shí)證六見處」「第六見處能生萬法」「神能生萬法」「第八識(shí)與第六見處完全相符」。
　　
　　Peace引了一段經(jīng)文證明：佛陀說六見處都是觀，不是正慧；我也引了一段經(jīng)文證明，佛陀說六見處都是行，不是正慧。然后閣下就開始信口開河了，說什么佛陀說了兩種六見處，一種是「凡夫的六見處」，一種是「圣弟子的六見處」，而圣弟子與凡夫的「第六見處」是一模一樣的，就是第八識(shí)，所以圣弟子必須「具足六見處」。
　　我的反駁是：佛陀根本沒有立「兩個(gè)六見處」，經(jīng)文中佛陀提出六見處的概念后第二次再說六見處時(shí)，只是一一否定了第一次提出的六見處概念，并沒有立什么「新的正確的六見處」，原文都已經(jīng)貼出來了，豈容你狡辯什么佛陀說過「圣弟子必須具足六見處」？
　　你說如來藏說一萬遍，都改變不了你說的「具足六見處的圣弟子」是個(gè)嚴(yán)重錯(cuò)誤（只有印度教弟子才這樣）。佛陀從來沒有把是否「具足六見處」作為判斷比丘的標(biāo)志。更不要說你還抬到更高，把「實(shí)證六見處」當(dāng)成是證道的標(biāo)準(zhǔn)。
　　看看佛教史就明白，佛法在印度衰亡的一個(gè)重要的原因就是因?yàn)榻虉F(tuán)里混入了很多外道如果這些人干脆跟著外道也罷了，例如去做印度教徒，偏偏他們混進(jìn)了佛教。。。
　　
　　印度教的特長(zhǎng)是圓融，無神、一神、多神、一元、二元、多元論，印度教里都有。佛教到后來失去無我的特色，重視如來藏說，與印度教的神我難以區(qū)別，在印度也就失去繼續(xù)存在的理由。佛教的反對(duì)種姓制度，不利于高貴種姓的統(tǒng)治階級(jí)，而印度教的定業(yè)說支持統(tǒng)治階級(jí)的正當(dāng)性，這是內(nèi)因。再有外來回教入侵的打擊，佛教在誕生國度滅亡。而印度教后來隨著印度民族意識(shí)高漲，得以復(fù)興。所以佛法的滅亡，主要是毀在像法手中。如佛陀所說，“像法出，正法則滅”現(xiàn)實(shí)也確實(shí)如此。像法的出現(xiàn)，將使得某些具備解脫條件的眾生，也喪失了接觸真正佛法的機(jī)會(huì)。佛法的門檻會(huì)變得越來越高，解脫將會(huì)越來越難。
　　
　　任何一個(gè)具有中學(xué)文化程度的人如果自己去檢看阿含原文都可以看出此書作者很明顯的是在胡說八道，但是漢傳信徒就是不愿意自己去學(xué)習(xí)經(jīng)論，而愿意相信某些人信口開河，難怪會(huì)上一些低層次騙子的當(dāng)。
　　作者是典型常見附佛外道，曲解阿含來證明他的邪說
　　
　　http://www.douban.com/group/topic/14926049/
　　
　　
　　呂真觀：
　　看樣子您也讀不懂《阿含經(jīng)》，才會(huì)批評(píng)唯識(shí)?！吨邪⒑?jīng)》圣弟子的第六見處：「此是神，此是世，此是我。我當(dāng)后世有，常不變異，恒不磨滅法?！挂?yàn)榈诎俗R(shí)能生萬法，所以《中阿含經(jīng)》稱之為「神」。《阿含經(jīng)》當(dāng)中講的識(shí)界、入胎識(shí)、持身識(shí)、我、取陰俱識(shí)，其實(shí)都是在講第八識(shí)，我在《實(shí)證佛教導(dǎo)論》一書當(dāng)中，已充分的論證。您若有興趣，請(qǐng)下載部分檔案參考。http://ishare.iask.sina.com.cn/f/9063349.html。
　　
　　
　　Peace：
　　
　　認(rèn)為“ 圣弟子的第六見處說：「此是神，此是世，此是我?！埂边@是個(gè)典型的對(duì)阿含的漏譯和曲解
　　
　　關(guān)于六見處的經(jīng)文，可以看南傳的《中部?蛇喻經(jīng)》（與《中阿含經(jīng)?大品阿梨吒經(jīng)》為相應(yīng)的經(jīng)典）。結(jié)合上下文，佛陀的本意是很清楚明白的
　　
　　佛先提到凡夫的錯(cuò)誤的六見處是什么：
　　
　　--------------------------------------------------------------------
　　諸比丘！此等有六見處，云何為六？諸比丘！是未聞之凡夫，不尊重圣者，不知圣者之法，不于圣者法為導(dǎo)，不尊重真人，不知真人之法，不以真人法為導(dǎo)，以色于目：“此是予之物，此是予也，此是予之我?！?br /> 　　又，以受于目：“此是予之物，此是予，此是予之我?！?br /> 　　又，以想于目：“此是予之物，此是予，此是予之我也?！?br /> 　　又，以行于目：“此是予之物，此是予，此是予之我也?！?br /> 　　又，此之所見、所聽、所思量、所識(shí)、所得、所欲、以意所反省者；亦為“此是予之物、此是予、此是予之我也。”
　　又，此之見處，即──彼是世界，彼是我，彼予死后成為常住、常恒、久遠(yuǎn)、非變異法，予是永遠(yuǎn)如是存在──以此之見處，觀“此是予之物，此是予、此是予之我?！?br /> 　　-----------------------------------------------
　　
　　前面的凡夫五見處是在說凡夫把色，受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)，以為它是我、我所，或以為我與它互相包含
　　凡夫的第六見處則是認(rèn)為：有一個(gè)東西是世界、是我、在死后仍然常住、是永遠(yuǎn)不變的存在。
　　與之相對(duì)佛接著講圣弟子的六見處：
　　
　　
　　-----------------------------------------------------------
　　諸比丘！多聞之圣弟子乃尊重圣者，知圣者之法，于圣者法為導(dǎo)。尊重圣人，知圣人之法，于圣人之法為導(dǎo)。以色于目：“此非予之物，此非予，此非予之我。”
　　又，以受于目：“此非予之物，此非予，此非予之我?！?br /> 　　又，以想于目：“此非予之物，此非予，此非予之我?！?br /> 　　又，以行于目：“此非予之物，此非予，此非予之我?！?br /> 　　又，此之所見、所聞、所思量、所識(shí)、所得、所欲、以意反省之者，亦為：“此非予之物，此非予，此非予之我?！?br /> 　　此之見處，即──彼是世界，彼是我，彼予死后成為常住、常恒、久遠(yuǎn)、非變異法，予永遠(yuǎn)如是存在──以此之見處亦觀：“此非予之物，此非予，此非予之我。”如是觀彼于非實(shí)有者，即不焦勞也。
　　----------------------------------------------------------
　　
　　這里在講圣弟子第六見處時(shí)是先重述凡夫的第六見處，然后講圣弟子第六見處是對(duì)于這個(gè)錯(cuò)誤的見處也應(yīng)該觀“它不是我、不是我所，也不是與我互相包含”，請(qǐng)?zhí)貏e注意轉(zhuǎn)接句：“以此之見處亦觀”
　　
　　漢譯的阿含里的轉(zhuǎn)接詞和句經(jīng)常省略，造成不必要的誤解。
　　看英文的非常清楚
　　http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.022.than.html
　　
　　所以一言概之：「此是神，此是世，此是我。」”是凡夫見，是佛所批判的
　　
　　
區(qū)分我見與認(rèn)識(shí)有真我的正見及我執(zhí)
很多人錯(cuò)解阿含。導(dǎo)致錯(cuò)解的一個(gè)關(guān)鍵是將執(zhí)五陰為我的我見與認(rèn)識(shí)有真我的正見混淆，又與執(zhí)真我的我執(zhí)混淆。僅僅只是執(zhí)五陰為我，才是佛陀批駁的不如理的我見，佛陀并沒有否定有真我，這種錯(cuò)解是嚴(yán)重歪曲佛法。按佛陀的修行次第，后者我執(zhí)也不是初見道就能消除的。
張師兄的這個(gè)理解是正解，請(qǐng)李師兄善思。
凡夫覺得有個(gè)自己存在。那只是意識(shí)的功能體性。啟能將意識(shí)的功能說為“我見”？意識(shí)能覺察到自己存在，但要看意識(shí)覺察到的這個(gè)“自己”到底屬于五陰十八界中的哪一法？如果這個(gè)“自己”最后被觀察出來攝屬于十八界中。再依佛的開示建立之正見而知道這個(gè)“自己”是無常，是苦，是空。從而斷除我見。即十八界中沒有真實(shí)不壞之自我。皆是因緣所生法。若能于十八界外（如理師兄不懂可以安忍，且莫誹謗）現(xiàn)觀到常住的真我。則開悟明心。這就是佛在金剛經(jīng)中所言：若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。亦即是上樓中色非我，不異我，不相在之義。也是一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀之義。李某不懂切莫想像。放下面子和慢心隨大善知識(shí)學(xué)習(xí)去吧。
看了你的評(píng)論，就能判斷，你根本沒讀過任何佛經(jīng)。你的N手得來的“觀點(diǎn)”靠不住哦
看你所評(píng)的無我，如來藏，就知道分明沒有讀懂佛經(jīng)，不過是從錯(cuò)會(huì)祖師那里拾來的牙慧。
一味的說別人的論述是胡說八道，難道你這里就有正解么，指出別人錯(cuò)，錯(cuò)在哪里，為什么而錯(cuò)，哪是正論？我相太重，容不得一粒沙子在眼里，這是你的杯具，已經(jīng)離佛的本義越來越遠(yuǎn)了。
可研究下正解的《阿含經(jīng)》六見處：
http://www.douban.com/group/topic/23337804/
正法斗不過像法，因?yàn)槭廊擞薨V，貪愛，這本邪書宣揚(yáng)的真常，神我迎合了世人貪愛的本性。這也是為什么“像法出，正法則沒”是必然。
只要冠上"實(shí)證"的名義，任何冒牌貨都可以有了正當(dāng)存在的理由。
問題不在于人家冠不冠“實(shí)證”的名義，而在于如你這樣的人談佛法，連“實(shí)證”這兩個(gè)字都不敢談。人家敢于冠“實(shí)證”二字，就在于將佛法從所謂佛法是宗教、也是哲學(xué)的這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)中解脫出來，最最起碼的，人家必須要談佛法為什么不是宗教，為什么不是哲學(xué)，而是實(shí)際修行證悟，人家還必須要談到，實(shí)際修行是如何修行，證悟的對(duì)象是什么不是什么，證悟的標(biāo)準(zhǔn)是什么，為什么證悟的對(duì)象是這個(gè)不是那個(gè)，為什么證悟的標(biāo)準(zhǔn)必須是這樣的。所以，人家呂先生講“實(shí)證佛教”，就是要來談這些問題。這些問題，正好是我看國內(nèi)外佛教書籍、看西方學(xué)者研究佛教時(shí)，總有疑惑之處，總感覺他們沒有談清楚之處。明明世尊在講如何修行，如何用心，如何證悟，怎么就成了宗教和哲學(xué)了呢？樓上這位peace，請(qǐng)你告訴我，世尊講佛法，到底是不是實(shí)證？你為什么不講佛教就是實(shí)證的呢？頑固愚癡者，總是拿著一些名號(hào)上的字眼來進(jìn)行反對(duì)，卻對(duì)于佛法的法義辨正避而不談。這就是這些反對(duì)“實(shí)證”佛教們的辯論的真實(shí)水平。
大念住的觀點(diǎn)是非常有道理得，學(xué)習(xí)佛法四原則之一就是依法不依人，依龍樹菩薩中論的道理破有也破空，但破不立；之所以如此是因?yàn)槭廊藞?zhí)著念太深；如若龍樹菩薩破萬家法而又自立一說則世人又要執(zhí)著龍樹之說（現(xiàn)在執(zhí)著的人就很多）；所以且不論呂老師所研究之佛理離佛原始經(jīng)典有多遠(yuǎn)；至少又為世人的執(zhí)著添上了一筆；我想這也就是世尊在世時(shí)不著書得緣故吧；縱觀蘇格拉底，孔子，老子（被迫著書）似乎在世時(shí)都沒有自己寫過什么
《中論》真正的意義（“八不中道”）
摘自《實(shí)證佛教導(dǎo)論》：
“應(yīng)成派中觀以為龍樹的中觀，是不主張有常住法的，這是他們的錯(cuò)認(rèn)。事實(shí)上，龍樹是主張有常住法的，并且在他的論著中有明確的表達(dá)。
《中論》開頭是這么說的：不生也不滅，不常也不斷，不一也不異，不來也不出。能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一。
此頌白話解釋如下：
“不生也不滅” ，是說有一個(gè)法（第八識(shí)），是無始以來的存在，它不是從過去什么時(shí)候出生的，將來也不會(huì)消滅。蘊(yùn)處界諸法皆是第八識(shí)所生，因此三界唯是一心（第八識(shí)），就這個(gè)一心而說不生不滅的時(shí)候，其實(shí)也包括了蘊(yùn)處界諸法。
“不常也不斷”，是說這個(gè)法（第八識(shí)），它是常住法與無常法和合運(yùn)作，它的心體是常法，所含藏的種子則是念念變遷。
“不一也不異”，是在說蘊(yùn)，處，界諸法和這個(gè)法（第八識(shí)）的關(guān)系-----蘊(yùn)，處，界諸法不是這個(gè)法，但是因?yàn)樗鼈兓橐蚬?，而且有一?duì)一的對(duì)應(yīng)關(guān)系，所以也不能說蘊(yùn)，處，界諸法和這個(gè)法有所差異。（此句相當(dāng)于《雜阿含經(jīng)的》的“ 非我，不異我”。）
“不來也不出”，是說這個(gè)法（第八識(shí)），它不是色法，所以沒有辦法說它有來有去。如果把它的作用處，當(dāng)作它的處所，它又是遍一切處作用的，因此也不能說它有來有去。
“能說是因緣，善滅諸戲論，我稽首禮佛，諸說中第一”，因?yàn)橛羞@個(gè)法的緣故，所以因緣法才能夠現(xiàn)起。也因?yàn)閷?duì)于這個(gè)法的實(shí)證，所以才夠能消滅一切的戲論。由于這個(gè)緣故，我稽首禮敬佛陀，贊揚(yáng)這個(gè)般若中道，第一義諦的佛法?！?/li>
此文作者的評(píng)價(jià)，說明作者根本就不知道佛經(jīng)在講什么。書中有詳細(xì)的經(jīng)文引證，直接去查原經(jīng)即可。固執(zhí)己見浮光掠影信口開河是不會(huì)獲得正解的。
我們來看看呂真觀宣揚(yáng)的邪說
http://www.douban.com/group/topic/14926049/
2010-11-11 10:51:13 真觀 (認(rèn)識(shí)真相，才能解脫煩惱。)
看樣子您也讀不懂《阿含經(jīng)》，才會(huì)批評(píng)唯識(shí)。《中阿含經(jīng)》圣弟子的第六見處：「此是神，此是世，此是我。我當(dāng)后世有，常不變異，恒不磨滅法?！挂?yàn)榈诎俗R(shí)能生萬法，所以《中阿含經(jīng)》稱之為「神」。《阿含經(jīng)》當(dāng)中講的識(shí)界、入胎識(shí)、持身識(shí)、我、取陰俱識(shí)，其實(shí)都是在講第八識(shí)，我在《實(shí)證佛教導(dǎo)論》一書當(dāng)中，已充分的論證。您若有興趣，請(qǐng)下載部分檔案參考。http://ishare.iask.sina.com.cn/f/9063349.html。
2010-11-12 09:05:28 真觀 (認(rèn)識(shí)真相，才能解脫煩惱。)
　圣弟子的第六見處說：「此是神，此是世，此是我?！股?，是表示能生萬法。因?yàn)樗苌f法，所以世間萬法和它不相異，所以又將它稱為「世」（《雜阿含經(jīng)》譯為「世間」，《漢譯南傳阿含經(jīng)》譯為「世界」。我，是指輪回中不生不滅的主體。這三種名稱，是根據(jù)它不同的體性而命名的。樓主所謂的萬法即是真如，在《中阿含經(jīng)》便表述為「此是神，此是世」。
　　樓主重視《阿含經(jīng)》并沒有錯(cuò)，但是《阿含經(jīng)》并不好懂，按照您的理解，很多地方都會(huì)讀不通，這適足以證明您的理解有問題，并非經(jīng)典的原意。
而阿含的原文實(shí)際是怎么樣的呢？
2010-11-16 01:02:38 Peace
認(rèn)為“ 圣弟子的第六見處說：「此是神，此是世，此是我?！埂边@是個(gè)典型的對(duì)阿含的漏譯和曲解
關(guān)于六見處的經(jīng)文，可以看南傳的《中部?蛇喻經(jīng)》（與《中阿含經(jīng)?大品阿梨吒經(jīng)》為相應(yīng)的經(jīng)典）。結(jié)合上下文，佛陀的本意是很清楚明白的
佛先提到凡夫的錯(cuò)誤的六見處是什么：
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諸比丘！此等有六見處，云何為六？諸比丘！是未聞之凡夫，不尊重圣者，不知圣者之法，不于圣者法為導(dǎo)，不尊重真人，不知真人之法，不以真人法為導(dǎo)，以色于目：“此是予之物，此是予也，此是予之我。”
又，以受于目：“此是予之物，此是予，此是予之我。”
又，以想于目：“此是予之物，此是予，此是予之我也?！?br /> 又，以行于目：“此是予之物，此是予，此是予之我也?！?br /> 又，此之所見、所聽、所思量、所識(shí)、所得、所欲、以意所反省者；亦為“此是予之物、此是予、此是予之我也?！?br /> 又，此之見處，即──彼是世界，彼是我，彼予死后成為常住、常恒、久遠(yuǎn)、非變異法，予是永遠(yuǎn)如是存在──以此之見處，觀“此是予之物，此是予、此是予之我。”
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前面的凡夫五見處是在說凡夫把色，受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)，以為它是我、我所，或以為我與它互相包含
凡夫的第六見處則是認(rèn)為：有一個(gè)東西是世界、是我、在死后仍然常住、是永遠(yuǎn)不變的存在。
與之相對(duì)佛接著講圣弟子的六見處：
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諸比丘！多聞之圣弟子乃尊重圣者，知圣者之法，于圣者法為導(dǎo)。尊重圣人，知圣人之法，于圣人之法為導(dǎo)。以色于目：“此非予之物，此非予，此非予之我。”
又，以受于目：“此非予之物，此非予，此非予之我?！?br /> 又，以想于目：“此非予之物，此非予，此非予之我?！?br /> 又，以行于目：“此非予之物，此非予，此非予之我。”
又，此之所見、所聞、所思量、所識(shí)、所得、所欲、以意反省之者，亦為：“此非予之物，此非予，此非予之我?！?br /> 此之見處，即──彼是世界，彼是我，彼予死后成為常住、常恒、久遠(yuǎn)、非變異法，予永遠(yuǎn)如是存在──以此之見處亦觀：“此非予之物，此非予，此非予之我。”如是觀彼于非實(shí)有者，即不焦勞也。
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這里在講圣弟子第六見處時(shí)是先重述凡夫的第六見處，然后講圣弟子第六見處是對(duì)于這個(gè)錯(cuò)誤的見處也應(yīng)該觀“它不是我、不是我所，也不是與我互相包含”，請(qǐng)?zhí)貏e注意轉(zhuǎn)接句：“以此之見處亦觀”
漢譯的阿含里的轉(zhuǎn)接詞和句經(jīng)常省略，造成不必要的誤解。
看英文的非常清楚
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/mn/mn.022.than.html
"He assumes about the view-position — 'This cosmos is the self. After death this I will be constant, permanent, eternal, not subject to change. I will stay just like that for an eternity': 'This is not me, this is not my self, this is not what I am.'
真觀博士及一干馬甲們表面是虔誠恭敬的佛教徒，以正法自居，言不離“佛法珍貴”，但實(shí)際販賣的卻是外道邪見，令正知正見不足的漢傳信眾們誤入歧途。
請(qǐng)問，曲解阿含四圣諦教義的是佛的弟子還是混入佛教團(tuán)體內(nèi)的妖魔？
真正有實(shí)證的人會(huì)曲解四圣諦么？
“既知“非我”“不相在”，還肥要說出個(gè)“真我”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“大乘菩薩卻實(shí)證了這個(gè)真我”，就是揣著明白裝糊涂，用心險(xiǎn)惡了。”
呂真觀及其眾多馬甲利用漢地一般信眾正知正見不足，故意于阿含斷章取義，肆意曲解來為他們的邪見服務(wù)，用心極其險(xiǎn)惡！
樓主你太悲劇了。阿彌陀佛
大乘小乘，別往一塊搞，誰搞誰是外道。
大乘佛法是為普渡眾生成就無上正等正覺，小乘佛法為自己成佛解脫而已，但是小乘解脫者當(dāng)他成佛后就會(huì)墜落，原因是善根用完了；大乘都就為普渡眾生去成佛，自己未渡而能渡人無有是處，為普渡無量無邊的眾生就有無量無邊的善根成佛以后就不會(huì)墜落。只有一心向善可以成佛。

實(shí)證佛教導(dǎo)論

用戶評(píng)論 (總計(jì)18條)

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