先秦社會思想研究

前言

　　思想是社會的一面鏡子?！吧鐣枷搿北戎谝话愕乃枷?，其特點恐怕就在于它的廣博性及其與下層社會文化的密切關(guān)系方面。也可以說作為一面社會的鏡子，它所映照的范圍更為廣大普遍。最近若干年來，不少專家致力于區(qū)別于精英思想史的廣泛意義上的思想史的研究，成就斐然。這應當是思想史研究的具有重要意義的進展。在時賢專家精辟研究的啟發(fā)下，愚曾致力于先秦時期的社會思想的探研。1999年還以此為方向獲得了中華社科基金的項目資助，遂在其后用較多的時間進行相關(guān)的學習與研討?！　≡趯W習和研討先秦時期社會思想的時候，我特別服膺劉家和先生早曾提出的“古代人類精神覺醒”這一命題。劉先生指出：　　所謂人類精神的覺醒，乃指人類經(jīng)過對自身存在的反省而達到的一種精神上的自覺?！　】梢哉f，先秦時期社會思想的主軸就是精神覺醒的不斷進展。當然，精神的覺醒和思想的解放，這是自有人類社會以來，永遠沒有停息的進程，每一歷史時代的人們無不面臨這一問題。從這個角度可以說精神覺醒與思想解放是永無止境的。然而，由于歷史時代的區(qū)別，人類精神覺醒的問題在某一時期的社會思想中顯得更為突出和重要一些，也是可能出現(xiàn)的情況。愚以為先秦時期就是這樣的，先秦時代的社會思想前進的軌跡就是劉先生所提出的三個層面上的“精神的自覺”實現(xiàn)。古代人類精神的覺醒，應當是一個時代的人們的精神覺醒，并不是極少數(shù)思想精英天才的如流星一般劃過黑暗天際的一縷幽光，它應當是在黑影憧憧的長夜之后的“雄雞一唱天下白”，人們用自己的眼睛能夠看清楚周圍的山川景色和彼此的面貌，這個時候人們開始看清了已經(jīng)走過的和將要前行的道路的輪廓。　　先秦時期是我國歷史上歷時最久的一個斷代。在這個長時段里面，社會發(fā)展至少經(jīng)過了兩個影響久遠的巨大社會變革：一是，我國遠古時代向有文字記載時代發(fā)展時期的從“野蠻”向“文明”的變革；二是，春秋戰(zhàn)國時期的社會由氏族封建制時代向地主封建制時代演進的深刻變革。這后一個社會巨大變革所帶來的思想發(fā)展就是歷來為人們所特別稱許的“百家爭鳴”，而前一個巨大社會變革所帶的思想影響，則由于史料的缺失而研究甚少。本書對此進行一些探索性的工作，從“神之源”與“精神考古”的角度進行一些研究，并且最后落實于“德”觀念的起源及其發(fā)展這一倫理思想范圍內(nèi)來探討。愚以為這個思路或許可以反映出社會思想這一領(lǐng)域從“野蠻”向“文明”進展的某些線索?！　￡P(guān)于先秦時期社會思想的探索和研討，應當說是一個長時間才會取得較為顯著成果的龐大學術(shù)工程，限于學力，我只能在這本小書中，尋找若干自以為有意義的“點”，進行一些研討。這方面的“線”與“面”乃至多層次的綜合研究，以及對于先秦社會思想的高層次的理論思考和深入探研，尚待時賢專家和更多同志的發(fā)明與開拓?！　?005年暑日作者謹識于北京師范大學。時當連續(xù)數(shù)日的38℃高溫之時（記得上世紀60年代在京求學時，暑日炎熱之際常有報道謂溫度已升至32℃云云，現(xiàn)在看來，其時之炎熱已是今日之涼爽，不過比起南亞一些國家動則四五十度的情況來，38℃亦屬涼爽。所謂“學無止境”，蓋亦然矣）?！　『笥洝　r值陽歷八月近尾，經(jīng)過了悶熱難耐的酷暑，天氣開始涼快些了?！　∥叶俗趯W校主樓的歷史學院中國古代史教研室里，窗明幾凈。因為是假期，同事都還沒有來上班，所以大大的辦公室里更顯得靜謐宜人。在這靜穆的氛圍里，眼前仿佛又浮現(xiàn)出我的老師趙光賢先生的音容笑貌。先生雙目炯炯，幾綹長須飄在胸前，仙風道骨，讓我敬服不已。先生囑咐我說：文章寫好了，不要忙著發(fā)表，要先放在抽屜里，過一段再拿出來修改，改畢放回，如此反復幾次，再拿出去發(fā)表不遲。啊，啊！明白了嗎？　　愚鈍的我好像懂得了一些，其實并未能夠體會先生話里的深意。先生其實是很希望我能夠把學問做好、不要留下太多遺憾。先生提示我，千錘百煉才能出好文章呀。其實，我很對不住老師，我看一遍這本小冊子里的文稿，發(fā)現(xiàn)其中多是急就章，離先生的要求相差甚遠，足見我的頑瞑不靈。在這本小書里，我所討論的主要是思想領(lǐng)域內(nèi)的問題，而這是需要很深的哲學功底才能夠做好的研究。從所使用的材料看，涉及不少古文字及費解難讀的古代文獻資料，這又是對于精湛的古文字及古漢語功底的要求。這兩方面于我而言，都是可望而不可即的事情，真正寫好，實在困難。之所以硬著頭皮寫下去，我想，動力還是來自于趙師的殷殷希望和寄語吧。這時候，屋子里安靜極了，對面的書柜正發(fā)著從彼岸世界映射過來的幽幽的藍光。我似乎看見趙師正坐在我的對面，長髯飄動，十分嚴厲地望著我，讓人慌恐而害怕……　　這本小冊子雖然付梓，可是我的心情并不輕松。覺得雖然開掘了一些點，但是主體脈絡(luò)還是不清楚。特別是精英思想與社會思想兩者的關(guān)系更是時?？M繞心頭。它們兩者，到底應當是什么關(guān)系呢？或者說這根本就是一個并不值得考慮的偽問題？　　愚以為這并非一個偽問題，除非你斷言社會上根本就沒有什么思想精英在。記得孔夫子說過“君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃”，這雖然講的是“為政”的問題，但用于分析社會思想與精英思想的關(guān)系還是很有意義的。借用過來就會變成這樣的話：“精英之思風，群眾之思草，草上之風，必偃?！笨刹豢梢赃@樣說呢？如果特別要較真的話，自然這個表述就必定是不合適的，自然會被戴上蔑視人民群眾的帽子。但如果不是特別拘泥，如果我們只是來看其中的思想內(nèi)核，并且十分尊重人民群眾的思想意義，那么，也可以說借用而成的這個表述，恐怕也是不無道理的吧。這樣看來，精英思想與普通群眾的思想之間并沒有一條鴻溝，其實兩者之間根本就談不到多遠的距離，從某種角度看，或許可以說精英思想正是民眾思想的升華或集中體現(xiàn)呢。這也許是一個會在挺長久的時間里不得徹底解決的問題，但它畢竟是一個真問題?！　”緯霭嬷畷r，我要特別感謝責任編輯丁波同志的大量的辛勤細致的工作。隨我攻讀博士學位的仝衛(wèi)敏、張磊、于薇、王青、薛立芳、徐慶豐等同志幫助核對材料、改正文句。在此亦謹致謝忱。

內(nèi)容概要

該書是北京師范大學教授晁福林關(guān)于先秦社會思想研究的論著。全書分五部分，第一部分介紹作者的研究視角，第二部分論述先秦社會思想起源，第三部分綜述商周社會思想，第四部分闡述道家思想中的社會觀念，第五部分分析儒家思想中的社會觀念。

書籍目錄

自序第一章 緒論：“神道設(shè)教”與社會思想　一、社會思想史研究芻議　二、轉(zhuǎn)型期的社會形態(tài)與社會思潮：先秦社會形態(tài)研究的一個視角第二章 先秦時期社會思想的起源　一、神之源：中國原始時代社會觀念的萌生及其發(fā)展　二、從精神考古看文明起源問題　三、中國文明社會思想的萌動與發(fā)生　四、野蠻與文明之際思想變革的一個案例——兼談歷史認識論的一個問題　五、澄明之思：先秦時期“德”觀念的起源及其發(fā)展第三章 商周社會思想的幾個問題　一、從甲骨卜辭說到中國古代的“欞”、“暈”觀念　二、由甲骨文“?！弊挚颊撋檀c之相關(guān)的社會觀念　三、由殷卜辭中的“虹”看殷商社會觀念　四、商代易卦筮法初探　五、周代社會觀念變遷的關(guān)鍵與特色　六、周代的“服”制觀念　七、西周后期社會觀念的變遷　八、春秋時期禮的發(fā)展與社會觀念的變遷第四章 出世與入世之際：道家思想中的若干社會觀念　一、老子思想的歷史發(fā)展　二、從楚簡“懨縛為上”看老子的戰(zhàn)爭觀　三、莊子的“情性”觀　四、莊子后學的“無為”思想　五、莊子言、意之辨　六、精神逍遙后的歸宿　七、莊子后學的悲劇意識　八、戰(zhàn)國時期隱士生活狀況及隱逸理念　九、儒道兩家的隱逸觀　十、儒道兩家關(guān)系第五章 積極進取，自強不息：儒家思想中的若干社會觀念　一、從上博簡《仲弓》篇看孔子的“為政”思想　二、上博簡《仲弓》研究　三、孟子“浩然之氣”說的社會意義　四、荀子的“天人之分”說　五、《詩燕燕》與儒家慎獨思想后記

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